最新宗教工作报告(实用6篇)

报告，汉语词语，公文的一种格式，是指对上级有所陈请或汇报时所作的口头或书面的陈述。报告帮助人们了解特定问题或情况，并提供解决方案或建议。下面是小编为大家整理的报告范文，仅供参考，大家一起来看看吧。

宗教工作报告篇一

一、侯集回族镇基本情况

***镇是***唯一的少数民族乡镇，***四个**镇之一，总面积**平方公里，辖**个行政村，**个自然村，总人口**万人，其中**族人口***万人，占总人口的**%，**族村有**/***三个村；建有基督教点的村有**、**村，建有天主教点的村有**村。民族企业**家，民族中小学校5所，民族医院2处；镇党政班子成员有少数民族干部1名；少数民族县级人大代表3名，党代表1名，政协委员5名（其中阿訇1名），全国人大代表1名，民族宗教工作社会体系较为完整。近年来，我镇认真贯彻党的民族宗教政策，不断探索新创新民族宗教工作方法，紧紧围绕“共同团结奋斗，共同繁荣发展”两个主题和“依法管理、保护合法、制止和打击非法、引导宗教与社会主义社会相适应”的宗教工作思路，实行“加强教育、繁荣经济、妥善解决矛盾”的三步走民族宗教工作法，民族经济和各项社会事业得到迅速发展。

数民族子女就学条件，向民族村积极宣传教育的重要性，努力扶持少数民族子女入托、入学，转变了少数民族群众对教育不重视的问题，提高了少数民族子女受教育水平。对少数民族群众贫困户加大扶持力度，解决困难群众子女就学问题，让每个适龄儿童都上得起学，受到教育。高举民族团结一面旗子，坚持以“三个离不开”为指导，即“少数民族离不开汉族、汉族离不开少数民族、各少数民族互相离不开”，加强宣传，强化法制教育、政策教育、团结教育，提高了群众的法律意识和法制观念，促进了回、汉族之间良好民族关系的形成。

（二）大力发展民族经济。近年来，我镇坚持扶持少数民族经济，走共同繁荣的路子，全力为企业搞好服务，及时解决少数民族经济发展中的困难和问题，大力扶持民族龙头企业，有力促进了全镇经济社会的发展。目前全镇现有一般纳税人企业***家（回族企业12家），其中皮毛加工业10家（回族企业8家），林木加工业5家（回族企业1家），销售收入过千万元、税收过百万元的企业发展到8家（回族企业3家）。帮助民族村发展经济，解决生产生活中的实际问题，三个回民村发展思路清晰，在民族龙头企业的带动下，发展畜牧养殖，成立养殖合作社，加快土地流转，发展特色农作物种植，经济发展速度明显高于全镇平均水平。

（三）改善基础设施条件。积极争取上级政策扶持，重点解决民族村的教育、卫生、交通、办公等基础设施建设，成效明显。新建镇驻地民族医院门诊楼630平方米，改造、新建乡村卫生室1300平方米，医疗卫生条件进一步改善；兴建了计生服务楼、敬老院、架设了路灯，新修道路30公里，新打机井80多眼；为少数民族竹马团配备了音响设施、服装道具，使这一古老的少数民族艺术形式得以传承和发展。特别是去年以来，我镇加大民族村基础设施建设力度，投资280万元新建了三个民族村文化大院，投资50万元进行清真寺翻修，投资19万元对敬老院进行修缮，投资122万元进行民族宗教网格化建设，投资210万元完成了省民族团结进步示范镇创建。丰富和发展了少数民族群众的文化需求，改善了少数民族群众的生产生活条件，维护了社会的和谐稳定。全镇群众的生产生活条件大大改善，全镇经济社会等各项事业得到迅猛发展。

上、步步跟进，及时处置，确保小事不出村，大事不出镇，真正把问题解决在基层，化解在萌芽。

二是健全平安建设网络，在民族宗教工作重点村村内主要路口、重点宗教活动场所安装视频摄像头，建立监控平台，实现了村整体情况全覆盖，及时掌握各种动态。配合综合治理工作，建立看家护院队，完善平安建设各项制度，配齐各项设施，确保村庄和谐稳定。

三是健全信息管理网络，按照村民小组将全村划分若干区域，确定若干网格，绘制村庄平面图，掌握全村情况，按户建立信息卡，按小组归档，详细掌握各户经济状况、人员流动情况。将每户信息、管理制度汇编成册，便于规范管理。根据掌握的各户信息，配合为民务实清廉群众路线主题实践活动，有针对性的开展困难群众帮扶，将全镇56户少数民族家庭纳入扶贫范围。

在乡镇，做到大事不出镇，矛盾不上交。

二是处置突发事件做到事不过夜。遇到突发事件，我镇抽调人员全力以赴靠上，分头做工作，积极争取主动，控制事态发展，做到日事日毕、事不过夜。

三是依法解决问题。对处理涉及财产纠纷、土地纠纷、司法纠纷等复杂矛盾纠纷时，经调解难以处理的，在稳定群众情绪下，引导群众走司法道路解决，对涉及刑事案件的坚决依法予以打击。

虽然我镇的民族宗教工作取得了一些成绩，但与上级领导和广大人民群众的期望相比还有很大的差距，在今后的工作中，我们将以这次调研为契机，继续强化工作措施，学习借鉴兄弟乡镇的先进做法，坚定信心，迎难而上，全力确保我镇各项工作取得实效。

宗教工作报告篇二

xxx年度民族宗教工作总结

一、具体做法

1.切实加强领导，成立领导组，以书记任组长，村两委班子、各个自然村村长和下属支部书记为组员的领导组。

2.认真贯彻落实党的民族政策和民族宗教法律法规，领导组成员发挥职能作用，狠抓落实民族宗教工作。

3.我村积极配合各相关部门排除和化解影响民族宗教的隐患和矛盾纠纷，妥善处理问题，把问题解决在萌芽状态和基层。

4.对辖区内影响民族宗教的隐患和矛盾纠纷进行调研分析，有针对性地解决处理民族宗教工作的热难点问题。

5.坚持报告制度，对辖区内如发生涉及民族宗教方面的特别事件，第一时间反映镇党委、政府，并与政府协调处理解决。

6.我村进行对民族宗教工作每季度的隐患和矛盾纠纷情况进行排查，并向镇民族宗教领导组反映报告。

7.认真处理群众来信来访，做到事件有答复，事事有结果，防止因违反民族宗教政策而引发群众性事件发生。

8.按照考核办法，认真做好责任制总结和自评，并上报镇民族宗教领导组。

9.扎实工作，常抓不懈，一年来未出现民族宗教问题引发的社会矛盾和突出事件。

二、总结

一年来，在xxx镇党委政府和镇民族宗教领导组的领导下，我村积极工作，狠抓落实，认真研究并及时排除影响宗教领域团结稳定的各种隐患，预防和处理宗教方面的社会问题，把问题化解在基础，解决在萌芽状态，进一步维护和促进宗教领域团结和睦，社会稳定、和谐，地方经济发展，为构建社会主义和谐社会努力工作。

2010年1月4日

宗教工作报告篇三

xxx民族宗教工作总结

一、具体做法

1.切实加强领导，成立领导组，以书记任组长，村两委班子、各个自然村村长和下属支部书记为组员的领导组。

2.认真贯彻落实党的民族政策和民族宗教法律法规，领导组成员发挥职能作用，狠抓落实民族宗教工作。

3.我村积极配合各相关部门排除和化解影响民族宗教的隐患和矛盾纠纷，妥善处理问题，把问题解决在萌芽状态和基层。

4.对辖区内影响民族宗教的隐患和矛盾纠纷进行调研分析，有针对性地解决处理民族宗教工作的热难点问题。

5.坚持报告制度，对辖区内如发生涉及民族宗教方面的特别事件，第一时间反映镇党委、政府，并与政府协调处理解决。

6.我村进行对民族宗教工作每季度的隐患和矛盾纠纷情况进行排查，并向镇民族宗教领导组反映报告。

7.认真处理群众来信来访，做到事件有答复，事事有结果，防止因违反民族宗教政策而引发群众性事件发生。

8.按照考核办法，认真做好责任制总结和自评，并上报镇民族宗教领导组。

9.扎实工作，常抓不懈，一年来未出现民族宗教问题引发的社会矛盾和突出事件。

二、总结

一年来，在xxx镇党委政府和镇民族宗教领导组的领导下，我村积极工作，狠抓落实，认真研究并及时排除影响宗教领域团结稳定的各种隐患，预防和处理宗教方面的社会问题，把问题化解在基础，解决在萌芽状态，进一步维护和促进宗教领域团结和睦，社会稳定、和谐，地方经济发展，为构建社会主义和谐社会努力工作。

2010年1月4日

宗教工作报告篇四

一、加强领导，建立健全机构

学校始终把民族宗教工作列入全校的一项重要工作，并把此项工作列入全校工作的重要议事日程，建立以侯旭辉为组长，张慧芳和李新栋为副组长，全体教师为组员的组织机构，认真抓好落实，确保民族学生和教师的团结。

二、宣传政策，提高认识

充分利用例会、班会等形式深入开展民族宗教政策、法律、法规的宣传教育活动。学校利用教师会形式开展民族观、宗教观和党的民族宗教政策和法律法规的宣传教育，并在班会上开展民族宗教政策、法律、法规的宣传教育。通过发放宣传单的形式让更多家长知晓民族宗教政策、法律法规，促进民族团结统一。

二、照顾利益，搞好服务。

根据不同民族的不同特点和不同需要，组织开展有针对性，分层次，多形式的各种服务活动，为民族教师和学生解决实际问题，提供切实帮助。

总之，我校今年的民族宗教工作在领导的的高度重视和上级主管部门的精心指导下，全校民族团结、稳定和发展取得了一定的成绩，但也还存在一些不足。在今后的工作中，我们将进一步加强对民族宗教工作的领导，加大检查力度，及时总结工作的经验和不足。同时，积极学习借鉴好经验、好做法，以弥补工作中存在的问题和不足，使全校的民族宗教工作再上一个新的台阶。

东风镇兴中小学 2018年11月

宗教工作报告篇五

什么是一个人的宗教观？在我看来，宗教观关乎信仰问题。我一直很坚定地认为，一个人拥有信仰是一件好事，但有信仰不一定是要去信仰一种宗教。每个人都可以有自己执着的东西，这就是自己的信仰。

中国有句话叫做：宁可信其有，不可信其无。这就是我对待宗教信仰的态度。虽然我没有去信仰某个宗教，但我绝不否认它们存在的意义。记得中考和高考前，都特地去外地的文昌庙祈过福，考试成绩出来之后，还回去还愿。但我对于宗教只是在“宁可信其有”的阶段，并没有更深一步地去研究，还是个“门外汉”。其实对佛许愿、祈福，很大程度上是对自己的一种心理暗示，就比如我在重要考试前去拜佛，心里就会和自己说：我去文昌庙祈过福，我一定可以考到理想的学校的。在这之后的复习迎考阶段，我会变得干劲十足，因为我觉得，还有佛在“祝我一臂之力”。当考试成绩出来之后，我觉得文昌庙真的很灵验，其实，佛只是让我有了自信，让我给了自己必胜的心理暗示，除此之外，他什么都没有做。但是，他让我对自己有信心，就已经足够了。

我知道很多人是很反对宗教的，很大一个原因是他们错误地将迷信与宗教画上了等号。反对迷信是一种科学的思想，是正确的。但是我不认为宗教活动是迷信，只是现在许多错误地、愚昧地讲宗教活动演变成了迷信活动，可是说是挂着宗教的旗号来迷信，比如每天都要根据老黄历来决定一天的活动，“忌”的事情绝对不做，“宜”的事情原本不打算做也要去做；比如在阳台上挂一面镜子，称之为“照妖镜”；比如不正确对待疾病，不去医院就医，而是去找“法师”来作法，降妖驱魔，期待着“法”到病除„„这样的例子不胜枚举。

但是说到《周易》，我觉得很难定性，它阐述的理论到底是科学呢还是迷信呢？或许，这取决于运用《周易》理论的人的态度，以科学的心去运用，那它就是科学的；以迷信的心去运用，那它必定是迷信的。但是有一点我必须肯定，《周易》是中华民族几千年历史留下来的文学瑰宝，就算否定它的内容，也不能否定它对研究中国占卜历史的贡献。其实，作为中国人，在生活中不知不觉都会与占卜有些联系。就比如最常见的婚礼，日期肯定不会随便选一个，必须看黄历或者找“懂的人”算过的吉日才行，还有接新娘的时间、婚宴开始的时间，都是有讲究的。选择良成吉日这算是迷信吗？我觉得不然，这是人们对美好的一种向往与憧憬，谁不希望结婚以后能幸福长久呢？这种行为只是代表着大家的一种期许，如果算好日子结婚真的有用，那还会有人离婚吗？答案是不言而喻的。还有风水相地之术，其实它也是结合了不少科学知识而形成的，若一味地追求，可能效果适得其反。

不管怎么样，我相信“人定胜天”这四个字。路是自己走出来的，信仰宗教也好，不信仰宗教也好，只有我们自己才能选择自己的路，别人能做的最多就是给你一点提示、一点引导，面前的水坑是应该跳过去呢还是趟过去，只有自己说了算。把自己的想法当做信仰，谁都可以很虔诚。

英航101

朱涵言

201010811005

宗教工作报告篇六

论内蒙古自治区民族宗教问题

摘 要：宗教工作是党和国家工作中的重要组成部分，在党和国家事业发展的大局中有着重要地位。党对宗教工作的领导，政府对宗教事务的管理，只能加强，不能削弱。做好宗教工作，关系到加强党同人民群众的血肉联系，关系到推进两个文明建设，关系到加强民族团结、保持社会稳定、维护国家安全和祖国统一，关系到我国的对外关系。全党同志必须从保证党和国家长治久安，维护改革发展稳定大局的政治高度观察和处理宗教问题，充分认识做好宗教工作的重要性，增强责任感和紧迫感。正确贯彻党的宗教政策，对于促进民族团结，维护国家稳定，调动一切积极因素，建设社会主义物质文明和精神文明都有其重要的意义。

关键字：宗教政策；民族团结；构建和谐；社会发展

一、内蒙古宗教概况

内蒙古自治区是一个多民族、多宗教的少数民族地区，喇嘛教，汉传佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教和东正教以及原始宗教等不同程度地被各民族所信仰。

喇嘛教于13世纪初传入内蒙古地区，当时信仰喇嘛教的主要是内蒙古中的贵族阶级，民间仍普遍信仰原始宗教萨满教。一直传到今天，喇嘛教在传播过程中对内蒙古社会产生较大影响。一方面，黄教不允许喇嘛结婚，大批青壮年当了喇嘛后，蒙古人口数量下降，社会经济败退；另一方面，喇嘛教对蒙古族的文学、绘画、医药、雕刻、音乐、建筑等均产生了一定的影响。

伊斯兰教在元代时期在内蒙古有一定的发展在19世纪传播到内蒙古各地，主要在回族中传播。

基督教传入内蒙古约在元代，13 世纪称作景教，随着国家的发展，基督教在内蒙古不断被传播，建立了许多教并吸纳了很对教徒。

天主教传入内蒙古大约在1245年，罗马教皇派遣传教士持书前来内蒙古，之后得到了发展。东正教，传入内蒙古大约是10世纪中叶佛教在东汉时期逐渐传入内蒙古。道教于南北朝时期，在内蒙古有尊道反佛之争，在1949年中华人民共和国成立后，贯彻落实党和政府的宗教信仰自由政策，正当的宗教信仰得到了保护和尊重，道教也得到了发展。萨满教是由内蒙古的，一直延续到至今。

二、宗教的基本理论

宗教是一种社会意识形态，实现世界在人们头脑中的虚幻的，歪曲的反应。恩格斯说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想反映，在这种反映中，人们的力量采取了超人间力量的形式。”宗教是人类社会发展到一定的历史阶段、人类思维能力发展到一定水平以后产生的社会现象，是人类感到不能掌握自己命运，面对自然、社会与人生时的自我意识和自我感觉。这种意识或自我感觉，相信在现实世界之外，还有超自然地力量存在，并能够影响人们的命运，从而产生敬畏和崇拜的思想感情。

宗教的最大特点是让人信仰一种根本不存在的，纯属虚构出来的超自然，超人间的神秘境界和主宰着自然以及社会的神秘力量。由于人们反映这种超自然，超人间的神秘境界和神秘力量的形式不同，就出现了不同宗教。

现实中的宗教，它们都有自己的教条信条、神学理论、教规戒律、礼仪制度、组织系统。宗教作为一种社会历史现象，有其构成宗教的基本要素，就人为宗教而言大体分为两部分：一是宗教的内在因素，包括宗教观念和思想，宗教感情和体验；二是宗教的外在因素，包括宗教行为和活动，宗教组织和制度。其中宗教观念和制度是核心。它反映了宗教的本质，是决定宗教之所以是宗教的基本要素。有了宗教观念，才会产生信仰者心里感受和体验，随之产生祭祀、祈祷等宗教崇拜和外在行为。而宗教组织、制度则是宗教观念信条化，宗教行为规范化的表现，它对宗教信仰者起到凝聚和团结的作用。因此，宗教的本质是相对稳定的，而宗教信仰者和宗教组织、宗教制度等外在因素，则是随着不同社会条件发生变化的。

马克思主义认为，宗教不是一有人类就有的，而是人类社会发生到一定阶段的产物。宗教的观念起源于人类对自然地无知、迷茫、恐惧、是人类对于自然和自身的错觉认识的反映。

二、宗教信仰的基本特点

1、宗教的群众性。宗教存在的基础是广大教徒。我国大多数民族都不同程度信教，信仰各种宗教的人数达1亿多人，宗教具有群众性，说明必须正确对待宗教问题，否者会影响我国各民族间的关系，甚至影响到民族团结和国家的统一。

2、宗教的民族性。内蒙古地区大都信仰宗教，宗教对于这些民族的风俗习惯、文化艺术、道德规范、心理素质乃至同仁们的生产、生活的各个领域，都有广泛而深刻的影响。

3、宗教的国际性。宗教的信仰不是一个国家、一个地区的现象，而是一个国际性的问题。各个宗教政策都有自己的国际性质，通过有组织的活动，强化宗教的联系。

4、宗教的长期性。宗教是人类社会发生到一定阶段的产物，有其产生发展消亡的规律。在我国社会主义时期，宗教村早仍有它的客观基础，将会长期存在。

三、内蒙古地区的宗教问题

民族与宗教关系问题是当前国内外热点问题之一，也是宗教学研究的重大课题。宗教属于精神信仰形态，民族属于社会族群形态，因此，民族和宗教并不严格对应和同步发展，但二者又总是紧密联系，不可分离。作为传统的游牧民族，蒙古民族文化的核心即草原文化和宗教文化。作为民族文化载体，宗教融汇了民族精神、民族性格、民族心理、道德观念和价值理念，不仅传承着蒙古族的民族文化，而且也映射了蒙古社会历史的变迁。近代以来，国际国内形势风云变幻，蒙古社会急剧变革，蒙古族宗教信仰随之发生了相当明显的变化。这个变化直接影响了蒙古民族后来的文化走向，也使其呈现出不同于其他民族的文化特色。可以说，蒙古族的宗教信仰，是以萨满教为基础，以藏传佛教为核心，辅之以基督教、伊斯兰教等形式，呈现出了多元化特征。

内蒙古地区的宗教问题主要体现在一下几个方面：

1、在民族工作方面，少数民族聚居村经济发展不平衡。民族学校设施陈旧，缺乏现代化教学手段直接影响到民族教育的发展。少数民族人才培养和干部队伍后劲不足。

2、在宗教工作方面，抵御境外敌对势力利用宗教活动进行渗透工作难度增大。宗教工作机构和人员配置不尽合理。部分宗教职业人员生活保障不足。

3、部分宗教信仰者会利用宗教信仰工作迷惑他人，甚至利用宗教活动进行破坏社会秩序，损害公民的身心健康，妨碍国家教育制度活动。

4、少数民族干部培养力度小。

四、解决宗教问题政策

依法加强对宗教事务的管理，是政府对有关宗教的法律，法规和政策的贯彻实施进行行政管理和监督，把宗教纳入法规化的轨道。

1、建立和完善宗教工作协调机制，健全宗教工作机构。

各地要在党委统一领导下，建立和完善由党委统战部负责的宗教工作协调机制。统战部作为党委的职能部门，要加强对涉及宗教方面重大问题的研究和协调。政府宗教工作部门作为政府的职能部门和行政执法主体，要依法加强对宗教事务的管理。各有关部门和工会、共青团、妇联等人民团体要在职责范围内支持宗教工作的开展，形成互相配合、团结合作的良好局面。要加强宗教工作机构的建设。

2、做好少数民族中的宗教工作

第一，少数民族地区的党政领导要高度重视少数民族中的宗教工作，要着眼于民族团结和进步，警惕和反对任何利用宗教破坏民族团结的行为；第二，要高举维护法律尊严、维护人民利益的旗帜，准确把握民族，妥善处理因民族、宗教因素引发的突发事件和群体性事件；第三，要坚决同利用宗教进行的分裂破坏活动作斗争。

做好农村宗教工作对于保持农村社会政治稳定、巩固基层政权、维护农民利益和促进农村两个文明建设具有重要作用。要加强农村基层党政组织建设，关心群众疾苦，做好思想工作，帮助群众解决实际问题，改善干群关系，把广大群众紧密团结在党和政府周围。要建立和健全县、乡、村三级宗教事务管理网络，建立乡(镇)、村两级宗教工作责任制，依法加强对农村宗教事务的管理。要把宗教问题纳入经济、社会发展的全局。

4、全面正确地贯彻宗教信仰自由政策

我们实行宗教信仰自由政策的根本出发点和落脚点，就是要大力加强广大信教和不信教群众的团结，把他们的力量凝聚到有中国特色社会主义这个共同目标上来。会议强调，全面正确地贯彻宗教信仰自由政策，一方面要求尊重每个公民信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由。任何组织和个人都不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。对不尊重公民宗教信仰自由权利和损害宗教界合法权益的错误行为，必须坚决予以纠正。另一方面要求坚持权利和义务的统一。宗教信仰自由不等于宗教活动可以不受任何约束。宗教界人士和信教群众首先是中华人民共和国的公民，要把国家和人民的根本利益放在首位，承担遵守宪法、法律、法规和政策的义务。宗教必须在宪法和法律规定的权利和义务范围内活动，任何人不得利用宗教反对党的领导和社会主义制度，宗教活动不得妨碍社会秩序、工作秩序和生活秩序。实行宗教信仰自由政策，尊重信教群众的信仰，但这并不是说就可以放弃对他们的思想政治工作，放弃在他们中开展思想道德建设和科学文化教育的工作。

五、宗教政策实行结果

通过上述一系列政策措施的顺利实施，争取团结了绝大多数喇嘛教界人士，真正达到政教分离，宗教不干涉政治的目的，全面贯彻党的宗教信仰自由政策，彻底解决了内蒙古民族宗教问题，开创了内蒙古宗教工作的新局面。

1、政治方面，废除了寺庙和上层喇嘛的封建特权，彻底实施政教分离政策，取消了封建僧侣特权和封建剥削制度。由此，使内蒙古地区利用宗教手段干涉政治进程的现象基本杜绝，获得解放的广大下层喇嘛、阿勒巴特迸发出前所未有的生产建设热情，对促进内蒙古地区社会经济、文化事业的发展起到了很大的作用。

2、经济方面，对庙仓经济进行社会主义改造，从互助组、牧业生产合作社、公私合营牧场过渡到了人民公社，基本与全国经济相接轨，融入国民经济当中，基本上消灭了召庙和上层喇嘛对农牧民的经济剥削。同时，各寺庙的很多青壮年喇嘛积极参加各项生产劳动，促进了内蒙古地区的经济发展。在农村、牧区合作社之后，各地喇嘛逐步参加生产劳动和其他工作。据1961年对13000余名喇嘛的调查统计(实际当时全区喇嘛总数为17000多人)，当时参加各种劳动的11594人，其中，参加国营工矿企业生产的354人；参加农业生产的2330人；畜牧业生产的6400人；其他生产劳动的1300人。

3、文化教育方面，通过各寺庙举办文化补习学校及送年幼的喇嘛去学校学习等措施，使青少年喇嘛都有机会学习文化知识，推动了内蒙古地区的文化教育事业发展，使蒙古族群众整体素质有了一定的提高。到1962年，经过我们15年时间的团结、教育、改造工作，除了现行反革命外，一个喇嘛没有杀，一个喇嘛也没有关，现在，喇嘛人数只剩下1．2万人了，绝大部分有劳动能力的喇嘛参加了劳动和工作，不少喇嘛已经娶妻生子，成家立业。不仅信教的人不多了，而且喇嘛的念经劲头也淡薄了。这是我们共产党人为蒙古民族作的一件大好事。

总的来说，宗教信仰自由政策的实施，使蒙古族人民群众的思想得到解放，以崭新的心理状态和精神面貌去面对社会主义建设事业。同时削弱了宗教思想对蒙古人民意识和行为的束缚，动摇了宗教对蒙古民族进行精神统治的社会基础，极大地解放了人们的思想意识。同时对蒙古族传统文化的继承和发展也起到了一定的推动作用。对于蒙古民族千百年来形成的游牧文明和佛教文化选其精髓，弃其糟粕，既弘扬了优秀的传统文化，又使之成为适应现代化建设的精神财富。

参考文献：

[1]《马克思恩格斯选集》第三卷，人民出版社1972年，第254页。

[2]〔2〕《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1972年，第250页。