鱼我所欲也教案设计（模板14篇）

在编写教案模板时，教师需要考虑学生的年龄、能力水平以及课程目标等因素。请大家注意，以下是一些教案模板的范例，具体应根据教学内容和实际情况进行调整和修改。

鱼我所欲也教案

“鱼”，即灌输知识，让学生知道学习的内容。历史上中国长期处于一种较为稳定的农耕社会，由于社会发展比较平缓，甚至有的时段停滞，学生在学校中所学到知识可以终身受用。那对于在传统的农耕社会下，对于知识的灌输就显得非常重要了，并且也很受用，但是今天的社会已经是一个多元化的社会，可是我们有些地方的数学教学模式已经采取传统教育中的讲授法，以获得知识也就是“鱼”的获得。

笔者以一堂讲授为例，一堂数学课上，数学教师发给了每个学生一个袋子，袋子里装着正方形、长方形、平行四边形、三角形等，教师让学生给这些图形分组，当然很多学生都把正方形、长方形和平行四边形分到了一起，因为他们是两组对边分别平行的图形；而像三角形为一组，因为它没有平行的对边……此时，教师突然让学生在袋子里找出一种图形来，这种图形就是只有一组对边平行的四边形，学生找啊找啊怎么也找不到只有一组对边平行的四边形来，教师提议：“既然大家找不出来，不如你们画出来只有一组对边平行的四边形来。”这一下子很多学生就在自己的练习本上画起只有一组对边平行的图形来，结果很多学生画出了标准的梯形，这时候教师再顺势引领学生“只有一组对边平行的四边形就是梯形”，学生通过这种方法知道了什么叫梯形，也获得了鱼吃。

很明显这种教学方式能让学生更深刻地记住梯形的定义，虽然没有要求学生背诵、抄写等，但是学生一下子就知道了只有一组对边平行的四形就是梯形。很明显填鸭式教学只是为了应付考试，而扼杀了学生求知的欲望。

渔，即启迪智慧，让学生掌握学习的方法。有人曾经说过，小学的数学教育，主要是培养学生寻找到探索数学知识的各种方法，也就是要找到解决数学问题的各种方法。例如，在一堂认识平行四边形的数学课堂上，小学生在认知结构中有了边和角的概念了，我们让学生学习平行四边形，那么平行四边形就很难和他们的认知结构发生联系，这时候我们就需要先给他们一个四边形的概念，让学生知道什么是四边形以后，再学习平行四边形就容易一些，四边形就可以使平行四边形和小学生认知结构中的旧知识建立起联系。这就让小学生明白，学习数学新知识一定要和旧知识联系起来，这就是教给学生学习数学的方法和手段。也就是提前设计一个“先行者”，让学生学习通过这个已知的`“先行者”与需要知道的知识点之间架设起一道知识和桥梁，以便更有效地学习新材料。

欲，即激发学习欲望，促进学生愿学和乐学。给人几条鱼，不如教给人钓鱼的方法，但是假如这个人没有吃鱼的胃口与兴趣，纵然他掌握了各种钓鱼的方法，也没有任何用武之地。所以，在数学教学中，教师必须积极引领学生进入学习状态，把课堂的主动权交给学生，激发学生的学习兴趣，使学生产生求知的欲望。为了提高学生学习数学的兴趣，教师一定要以鼓励为主。在传统教育中，我们常常会看到数学老师对学生的挖苦讽刺，并且还看做是“恨铁不成钢”的一种激励学习的方法，是教师对学生负责任、是“爱”的表现，但在这些所谓的“爱”心的后面，又有多少平等意识和对人的尊重呢？为了让学生有一种学习数学的欲望，有学习数学的兴趣，我们数学老师应该树立这样一种观念，就是相信每个学生都有自己独特的天赋和潜能，相信所有的学生都值得去培养，依靠这种信念，给学生更多的理解、尊重和关怀，同时也要给学生更多展现自己优点的机会。

我国著名的教育学家叶圣陶先生说：“教是为了不教。”即让学生学会学习，学会如何获取知识的方法。数学老师一定要牢牢把握好“鱼”“渔”和“欲”的关系，激发学生学习的欲望，促进学生愿学和乐学，培养学生的学习能力，充分发挥学生在学习中的积极性、主动性和创造性，让他们在“欲”的前提下产生求知的欲望，在“渔”中愉快地获得自己需要的“鱼”，在获得“鱼”的同时又增强自己“渔”的本领。总之，教师只要掌握合理的教学方法，并循序渐进、长期坚持；在教学中不断总结经验教训，不断取长补短，数学教学就能取得预期的成果。

鱼我所欲也教案

好课有三重境界，传统课堂中精彩的“满堂灌”“授人以鱼”，是好课的第一境界；新课改引领下的“高效课堂”模式“授人以渔”，是好课的第二境界；“授之以欲”是好课的第三境界。众所周知，“授之以鱼，不如授之以渔”，这个古老的命题深刻地揭示了教育的真谛，结合我的教学实践，我觉得有必要补充一句，“授之以渔，不如授之以欲”，“授之人以欲”才是有效课堂的最高境界。“欲”就是欲望，代表学生对学习的兴趣和动机、对知识渴求的内在驱动力。给学生几条鱼，不如教给学生打鱼的方法，但假如一个学生没有吃鱼的兴趣和胃口，纵然掌握了娴熟的打鱼技巧，也毫无用武之地。而嗜鱼如命的人，即使对打鱼方法一窍不通，也会竭尽所能，想尽办法把鱼弄到手。致力于学习动机与内驱力培养的课堂教学就是“授之以欲”，这样的课堂能够点燃学生思维的火花，挖掘学生创新的潜能，这样能使学生带着许多问题走进课堂，又能带着更多的问题走出课堂。

“授之以鱼”的“满堂灌”的好课多遭诟病，日趋没落，在此不再赘述。“授之以渔”的新课该教学模式方兴未艾，轰轰轰烈，但往往陷入形式主义的泥潭，只追求热闹的课堂形式，不注重实际的教学效果。比如我校正在推行的“三定一总结学案教学”，要求学案设计“定学习目标、定预设问题、定学习流程，总结解题思路或方法”。此学案设计预设了45分钟内每个时间段的教学任务，甚至精确到每一分钟。教师带着预设问题进教室，按照教学流程逐一解决问题。在教学过程中，目的明确，步骤清晰，师问生答，气氛热烈，师生跟着预设，一步一趋。下课铃声响起，所有预设问题圆满解决。教师一定会问：“还有不懂的问题吗？全体学生异口同声：“没有了”。没有了问题，这节课也就完事大吉。“没有问题的课”就是好课吗？教学实践证明，其效果并不理想。

“没有问题的课堂”问题出在哪呢？首先，静态的的教学预设无法规定动态的课堂生成，学生思维火花的碰撞，往往超出既定的课堂预设，假如教师一味地依照预设方案，按部就班，展开课堂教学，往往无法针对学生的个性差异，因材施教，无法关注课堂生成，激发学生思维。其次，学生在教师设计的问题圈套里打转，不仅思维得不到训练，问题意识和创造精神还被扼杀了。再次，教师仅满足于“我互动了”“我布置了”“学生都弄懂了”“我的教学任务完成了”等目标。低效互动多，目标达成少，没有真正还课堂与学生。这种典型的“去问题教育”，只能算是“授人以渔”，是徘徊在好课的第二重境界。

“授之以渔，不如授之以欲”，我们的`课堂如何步入“授之以欲”的最高境界呢？我结合自己的教学实践，谈以下几点不成熟的看法。第一，新课程理念的正确引领以及中高考“指挥棒”的有力指挥。20xx年河北省中考试题就是引领课堂“授人以欲”的最好例证。试题的第二部分，阅读宋词《水调歌头明月几时有》，回答第7题：就词中加线句子的内容质疑（只提一个疑问，不作答。加线句子是“起舞弄清影，何似在人间”）。答案示例一：“清影”是月亮的影子，还是人的影子？答案示例二：“何似在人间”是说天上好，还是人间好？答案示例三：是在月宫起舞，还是在人间起舞？（只要提出有价值的问题即可得分）。本题导向明确，旨在培养学生的质疑精神和创新精神。第二，改变线型教学设计为板块式教学设计。按时间步步推进的线型教学设计，规定了每个时间段的教学任务，甚至精确到每一分钟，几乎没有激发学生思维的空间和余地，严重限制了学生的思维广度和深度。而板块式教学设计，教学流程由几个大的板块组成，在教学过程中给学生留下了足够的自主学习、合作探究的弹性空间，注重学习资源的生成性和学生思维的灵动性，关注课堂生成，体现了学生的主体地位。第三，多预设开放性问题（或话题），预设的问题要能够让不同层次的学生都有话可说，充分激发学生的创造性思维。前几年聆听过邢台名师张国生的公开课《斑羚飞渡》，张老师预设的问题几乎全是开放性的，随便举一个例子，教师提问：“请你用一个词来概括评价“镰刀头羊”。一“题”激起千层浪。学生的答案丰富多彩：“临危不惧、无私奉献、舍己为人、舍己为羊、舍己为羊、以身作则、宁死不屈、群体意识、集体主义精神、王者风范、领导干部的楷模……”第四，创设和谐宽松的教学氛围，鼓励学生大胆质疑，让学生敢于提出问题，善于提出问题。一定要让学生明白，教师的话并非金口玉言，教科书也并非金科玉律，要敢于向前人总结的知识和经验提出挑战。当然，“授之以欲”的方法不只以上几点，当我们的课堂能够培养出“有问题的学生”时，也达到了好课的最高境界。

钱学森曾发问：“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”我想：其中一个重要的原因，就是我们的课堂未能培养出“有问题的学生”，达到“授之以欲”的好课最高境界。“思维自惊讶和疑问开始”，课堂的生命力源于学生对未知的敏感和好奇，源于合作、探究中不同观点的碰撞和升华。“授之以欲”才是好课的最高境界。

鱼我所欲也教学设计

孟子是战国时期著名的思想家，是儒家学派的代表人物。《孟子》一书在宋朝时被朱熹列为《四书》之一，成为儒家经典。孟子思想在历史上有着深远的影响。因此在学习本文字句的同时，对孟子的思想体系略作剖析，这有助于学生正确地理解课文内容。《鱼我所欲也》一文主要是议论。其论证方法，学生不易掌握，因而在教学过程中，要抓住那些表述其观点的语句和他常用的术语加以分析，讲深讲透，并以此来剖析他的“舍生取义”的思想，以培养学生的分析判断能力。教学过程中还应加强朗读，使学生加深体会文章的内容和文章的气势，从而体现孟子善于论辩的特点。

知识目标。

1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。

2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

能力目标。

1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

德育目标。

引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。

1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。

2．掌握本文的论证方法。

理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。

录音机、示范朗读磁带。

课时安排：二课时。

1．诵读法这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。

2．质疑法引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。

3．鉴赏法。

鱼我所欲也的教学设计案例

《鱼我所欲也》第一段首先用喻证法提出论点，然后进行分析论证，运用推理的方法，分辨证、假设、因果三个层次进行说理，逻辑严密，善于借题发挥，因势利导;最后用层进式作结。

教学依据。

生命是可贵的，但生命的意义绝不仅仅停留于“活着”。当一个人面临生死抉择时，应该怎样做出自己的决定?孟子在《鱼我所欲也》一文中，提出了自己的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

那么究竟什么是“义”呢?“义”的内涵有多宽、多深?孟子作了这样的阐述：“羞恶之心，义也”。(《告子上》)他在《万章下》中又说：“义，路也……惟君子能由是路。”孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是“义”;而“义”还是有道德的君子所必须遵循的正确之路。

作者在本文中先从正面阐发自己的观点：“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”在提出这个主张之前，孟子是用了一个人们都熟知的事物作比的，那就是：“鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”在此，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵，就像熊掌要比鱼珍贵一样，很自然地也就引出了“舍生取义”的主张，这一个主张，也就是本文的中心论点，孟子就是这样，在文章的开篇之处，鲜明地亮出了自己的观点、主张。

孟子在鲜明地亮出自己的观点之后，紧接着就罗列出了让人折服的论据，让道理、事实来充分支撑自己的主张。

首先，孟子从正面在道理上进行阐述：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”，这是从正面阐述论证了义比生命更珍贵，在二者不可兼得的情况下，应该舍生取义。紧接着作者又从反面阐述道理：“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?”作者在讲述了正、反两方面道理后，综合阐述道理，充分证明了为什么要“舍生取义”。

作者认为：若只是阐述道理，还不能让人完全折服，还需要有事实加以证明，“事实胜于雄辩”嘛!所以他又列举了“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也”的事例，论证有骨气的穷人就是饿死，也不接受嗟来之食!这是最平常的“义”的体现，也是最困难的选择。然而，只要是有正气的人，即使穷困潦倒，他也能做到!接下来，作者又列举第二个事例，“万钟则不辩礼义而受之……此之谓失其本心”。从而论证了有些人为了身外之物，为了一时的虚荣之心，就不顾廉耻，欣然接受。其实，这些东西与生命相比，是那么的微不足道，那么欣然接受的人与当初宁肯饿死也不愿受侮的人相比，就显得多么的卑鄙了!接着，作者从道理上作了分析，那是“失其本心”所致!

孟子就是这样用正、反、客观三方面的道理以及具体的事例对“舍生取义”进行了严密的论证，使自己的主张凸现于世人的面前，并成为千百年来仁人志士的座右铭，也成为后人评判正人君子的重要标准之一。

教学目标。

1.知识与能力：引导学生与作品、作者对话，理解作者的思想，思考现代人生。

《鱼我所欲也》是战国中期继孔子之后儒家的主要代表人物孟子的作品。作者离我们久远，作品又是用文言文的形式进行表述的，这就需要我们的老师引领着学生们走进作品，与作者、作品进行多角度的对话，从而真正意义上理解作者的思想，理解作品的主题。同时，思考在我们面临许多重要抉择的时候，应做出正确的选择，要以“义”为重。

2.过程与方法：(1)强化朗读背诵，积累文言词语。(2)培养学生自主、探究、合作的学习方式。

首先可让学生自主学习文本，去发现一些他们自己认为值得探究的问题，并做一定的探究。之后，把自己探究不能解决的问题，提出来与小组同学或全班同学合作解决：在这个过程中，巩固已养成的良好的学习习惯，掌握新的学习方式。

教师可引导学生树立正确的人生观和价值观。

教学难点。

对重点语句及中心论点的理解。阅读议论文的重点之一就是要理解文中的一系列重点语句以及正确地理解中心论点。由于本文是文言文，对重点语句及中心论点的理解、品赏、玩味就显得更为重要了，要引导学生在反复朗读的基础上来完成或者说突破这一难点，真正理解孟子提倡的“舍生取义”的内涵，以及这一论点在现实社会中的意义。

对论证方法的理解。《鱼我所欲也》是一篇非常规范的议论文，它在开篇即提出了自己的主张：“舍生而取义者也”，紧接着从道理上，从正、反、客观三方面进行论证，然后又列举具体的事例，从正、反两方面举例论证。也就是讲道理、摆事实的基本(核心)的论证方法在本文的行文中得到了充分体现，要引领学生去体会、品味、掌握这一方法的要领。

教学方式。

1.诵读式。

2.对话讨论式。

教学时数。

两课时。

教学构思。

第一课时。

(一)内容呈现。

1.导语：(略)。

2.学生快速默读文本，扫清文字障碍，整体把握课文内容。(可借助一定的工具书)。

3.学生自由、放声朗读课文二至三遍，读后体会孟子在文章中提出了怎样的主张，用了哪些论据对自己的主张进行了怎样的论证。

还有哪些问题自己弄不懂，记录下来。

4.教师帮助学生解决一些诵读上的障碍，并和学生一齐诵读文本。熟悉文本。

5.能用自己的话讲述课文。

第二课时。

(二)师生互动，交流对话。

话题：

1.孟子在文中提出了怎样的中心论点?是采用什么方式提出来的?

2.孟子为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法?

3.“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”是什么意思?

4.“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”是什么意思?

6.作者使用比喻、排比、对比等方法进行论证，有什么好处?

(三)学生与学生对话。

在小组内学生与学生之间进行对话交流，提出疑问，进行探究。

(四)教师与学生对话。

学生将在小组中交流未能解决的问题，带到全班与全体同学和老师交流、合作探究。

(五)链接生活。

鱼我所欲也教案

知识目标。

1.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。

2.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

能力目标。

1.强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

2.把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

德育目标。

教学重点。

1.理解文意，理清论证思路，背诵课文。

2.掌握本文的论证方法。

教学难点。

教学方法。

2.质疑法引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见。

3.鉴赏法。

教具准备。

多媒体。

课时安排。

2课时。

教学过程。

第一课时。

[教学要点]。

[教学步骤]。

一、导语设计。

设计(一)。

设计(二)。

生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?

孟子鱼我所欲也课教案及教学设计

本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(意近“恭敬”)之心，礼之端也;是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。

放到《告子上》全文里看，本文讲的'是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”(即本心)，只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。

需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证;“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。

朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话，还是比较恰切的。

更多。

鱼我所欲也教案

1．积累文言词语。

2．准确、明白地翻译文句。

3．学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透辟的论证。

4．认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。

【

1．对语句及中心的理解。

2．对论证方法的理解。

【

日本政府寓言通过了右翼势力编写的历史教科书，肆意篡改历史，美化侵略，遭到了许多主持正义的国家的强烈谴责，真是“_________，________。”（用《孟子》中的名句填空）。

【

一、整体把握。

1、作者作品简介。

孟子（约前372—前289）名，字，邹（今山东邹县）人，时期著名的家、家，是家思想的代表人物，地位仅次于，后世常以“”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。

退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。

本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。

本文节选自《 》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。

2、课文讲解。

文章第一段分为三层。

第一层：（从开头至）提出本文的论点：在生和义无法同时兼顾的情况下应该“”。

这个观点的提出是用“鱼”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的，使用的论证方法是。

第二层（从“ ”到“”）：对论点进行具体的分析与阐释。

作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。

接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢？这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？”这两句话，具有警醒人心的作用。

因此，这一层次所有用的论证方法主要是。

第三层（“ ”），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。

第二、三段运用的是论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。

二、问题研究。

孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。

三、小结。

本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辩礼义而贪求富贵的行为是不可取的。

文言文《鱼我所欲也》教学设计

1、积累文言字词，品味语言情致。

2、理解作者思想，思考现代人生。

3、训练语言思维，强化朗读背诵。

[教学重难点]。

1、对语句及中心的理解。

2、对论证方法的理解。

[教学时数]。

一教时。

[教学过程]。

一、导入。

孟子(约前372一前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是仁、义，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。

二、整体感知。

1、默读课文，对照注释扫除语音障碍。

2、请两名学生朗读课文的两个小节，读后请其他学生指出读错的.字词。

3、教师运用投影将本课中的生字、词打出，全班齐读(或指名读)。

4、齐读全文。

5、学生自读课文，参考注释理解文章大意，有不懂之处(字、句)可以勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。

6、请两三名学生说说这篇文章的大概意思(不要求字字落实)。

参考答案：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应作出正确的选择。

三、分步品味。

1、质疑及交流。

参考答案：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

(解说：要求引原文答，教师可适当点拔。回答过程中学生可以对第一、二节的内容进行质疑，教师应尽可能地引导学生通过读课文或相互讨论的方式解决问题。)。

2、齐读课文。

3、读后让学生进行自由质疑或说说文中有哪些出彩的句子。

(解说：重点解决由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也和万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉的意义。)。

4、教师提问：文中两次提到心，在第一节中说：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!在文章最后又说：此之谓失其本心。句中是心、本心各指什么？请依据原文回答。

参考答案：本心就是能够做到舍生取义的心，是心就是这样的心，其义与本心相同。

(解说：这一部分的.教学设计，目的在于尝试运用探究式的学习方法，把握整体文意，理解文中的字、词、句。)。

四、小结。

在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准?孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。

五、布置作业。

1、朗读课文。

2、抄写课文。

文档为doc格式。

《鱼我所欲也》教学设计

1．积累文言文常用的.实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。

2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

能力目标。

1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

德育目标。

引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。

1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。

2．掌握本文的论证方法。

理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。

1．诵读法这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。

2．质疑法引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见。

解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。

3．鉴赏法。

多媒体。

鱼我所欲也语文教案

一、使学生懂得“舍生取义”的道理，培养正确的生死观。

二、继续学习高中文言文实词、虚词及判断句式等知识。

三、学习并体会孟子文章说理透彻、气势充沛、善于运用比喻和排比手法的特点。

1、朗读是语文教学的一个重要手段，尤其是一些名句名篇更应要求学生熟读成诵。

2、《孟子二章》中，相对而言，《鱼我所欲也》的文字较艰深些，并考虑到学生没有预习且要当堂背诵，故把课文的第三自然段教学放到第二课时中，连带《庄暴见孟子》一并完成。

一、导入新课。

1、引出课题，提示要点。

在人的.一生中，要作出许许多多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉我们的就是这样一个道理：我们应怎样作出选择。（板书课题）。

2、回顾复习，导向新课。

（生于忧患，死于安乐；得道多助，失道寡助；……）。

孟子的文章善于雄辩，气势磅礴，感情充沛，辞锋犀利，擅长运用比喻和对比等多种修辞手法。今天我们学的《鱼的所欲也》也体现了这种风格。

二、疏通词句文义。

（学生朗读课文前二个自然段并找出不理解的词句等。）。

（一）词。

1、所欲：“所”加名词，相当于名词，意为“喜爱的东西”。

2、可得：同义词连用，意为“可能”或“可以”。

3、者也：语气词连用，“者”表停顿，“也”也表肯定。

4、苟得：苟且偷生的事情。

5、由：按照、通过。

6、独：只是。

7、尔：助词，无义。

（二）句子。

1、“……者也。……者也”两句：判断句式，取舍观点鲜明，语气肯定。

2、“所欲有甚于生者”句：甚，超过，重要，形容词。于，比，介词，引进比较对“生者”。译成现代汉语时语序应作调整。

3、“贤者能勿丧耳”句：贤者，这里可理解为“道德高尚的人”。丧，丧失。可译为道德高尚的人能不丧失罢了。

4、“由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也”句：由是，介宾词组。是，（求生或避患）的手段或办法。而，转折连词，可是。有，有人，指不愿舍义而求生。

三、文义。

第一自然段。

提问这一段中孟子讲了一个什么问题？他对这个问题的基本看法是怎样的？

明确：生和死的问题。应该舍生求义。

（学生朗读）。

层次结构分析。明确：按句号划分，本段共九句：第1句引喻，使生和义的问题抽象变为具体，深奥变为浅显，让人容易接受。第2句表明观点，1、2句为并列关系，3、4句从正面、5、6句从反面加以论述证明。3、4句和5、6、句为对照关系。第7句举例论证，第8句做出结论，末尾第9句为结论引伸，补充理由。7句与8句为因果关系。

（学生背读）。

补充解疑：

“甚于生者”指“义”、“甚于死者”指“不义”。

“有所”可理解为“有........”的意思。

“是心”即“义”。课文中的“义”指封建伦理道德标准，从今天看，可理解为“正义“，赋予了新的内容。

（学生试背）。

第二自然段。

本段的论点即为“是心”人皆有之，进一步从正面举例论证。各种类植物，古代总称为“菽”。

（学生朗读数遍）。

要求学生选背一、二自然段中本人喜爱的一至两句，并述说理由。

归纳：生死观是我们人生观重要而又集中的体现。或许在短短的一堂课中，我们还不能深深体味其中所包括的丰富蕴涵，但我们一定已明白了：人是应该而且能够作出这种高尚选择的。文天祥的千古名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，革命英雄刘胡兰等英雄典范应该成为永远激励我们的人生座右铭！

《鱼我所欲也》教学设计方案

一、文章主旨。

本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。

二、文章结构。

第一段：为人应舍生取义。

第一层：提出中心论点。

第二层：舍生取义的道理。

第三层：正反对比，论述“义”重于“生”。

第四层：舍生取义是人的本心，贤者勿丧。

第二段：舍义以利就是丧失本心。

第一层：正面举例，证明“义”之存在。

第二层：反面举例，揭示“见利忘义”。

第三层：对比论证，揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。

三、内容结构分析。

第一段。

本段可分为四层。

第一层(“鱼，我所欲也”——“舍生而取义者也”)，第一句话以鱼和熊掌比喻“生”与“义”这一对概念。鱼是美味，人人可食;熊掌也是美味，但其美远远胜过鱼，且不易得，因此舍鱼而取熊掌。孟子以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象地区分了“生”与“义”的价值高下。第二句是由第一句的设喻引出来的论点：“舍生而取义者也”，这是本文的题旨。

第二层(“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”)，从正面阐述，说人们把“义”的价值看得高于生命，所以不能苟且偷生，宁愿赴死也不愿行不义。这里所说的“甚于生者”就是指“义”，“甚于死者”就是“不义”。

第三层(“如使人之所欲”——“所恶有甚于死者”)，正反对比，进一步阐述“义”重于“生”的道理。先从反面论述，用两个假设复句反问，如果人只是欲生恶死，那就什么事情都做得出来;接着用“由是”开头的句子做正面论述，说明事实上人能不贪生，不避患;最后用“是故”两句得出结论，证明“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，因而人能舍生取义。

第四层(“非独贤者”——“贤者能勿丧耳”)，这句话运用了递进论证法，前文已论证“义”字的存在，这里使主题升华，证明“义”字不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，它似乎成了一种充塞天地之间的正气，无处不有，只是贤者更能保持罢了。

孟子认为人的本能固然是求生而恶死，但世上还存在比生命更宝贵的东西。也存在比死亡更可怕的东西，那就是“义”与“不义”。“义”是人类最宝贵的一种品德，为了“义”，人们可以不避祸患，直至献出自己的生命。一个真正的人，决不能因贪生怕死而行不义之事。孟子从“性善说”出发，认为人生来就具有羞恶之心，这是一种善心，它可以帮助人们在“义”与“不义”之间作出正确的选择。

第二段。

本段可分为三层。

第一层(“一箪食”——“乞人不屑也”)，从正面举例，以“一箪食，一豆羹”为例，“呼尔”、“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”也不屑接受，这就是“羞恶之心”。以食“嗟来之食”为“羞’，这就是“义”的观念。

第三层(“万钟则不辩礼义而受之”——“所识穷乏者得我与”)，从反面举例，说明不辨礼义而收万钟之禄，是失其羞恶之心，是为求“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”这些比生死都轻的身外之物，这样的做法，不过是见利忘义。

第三层(“乡为身死而不受”——“此之谓失其本心”)，运用排比句，以“乡”与”今”对比，指出为得到宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激而见利忘义，就是丧失了“本心”。结尾一句话，归纳了此段，照应了开头，这“本心”就是“羞恶之心”，就是“义”。

本段运用了举例论证和正反对比论证。作者将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，按财富的数量来说，“万钟”自然是多的，但是“万钟”决定的是“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。然而，无论是“万钟”’，也无论是“一箪食，一豆羹”，与“义”字比较起来都是次要的。两次举例及在举例中对比论证法的运用，再一次深刻地论证了“舍生取义”这一论点。

四、写作特点。

1.议论严密，层层深入。

《鱼我所欲也》教学设计

1．积累文言字词，品味语言情致。

2．理解作者思想，思考现代人生。

3．训练语言思维，强化朗读背诵。

[教学重难点]。

1．对语句及中心的理解。

2．对论证方法的理解。

[教学设想]。

《鱼我所欲也》是一篇经典的传统课文，出自《孟子》，相对于初中阶段的其他古文，它在文字上有些难度，又是以议论为主，初中生学习起来可能兴趣不大。但教师应对学生的自学能力’有充分的自信，允许他们提问，提倡进行探究性学习。其次，在文言文的教学中一定要重视诵读，采取不同的形式，如默读、齐读、跳读、研读、自由读、指名读……让学生在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，进行文化的熏陶。

教学方法。

1．诵读法：所谓诵读，就是朗读和背诵。要求做到准确、流利、有感情，在诵读的过程中疏通字句，梳理层次，加深理解，探究特色，习得语感，培养能力。这种方法是最基础的也是最重要的。

2．质疑法：这里所说的质疑，并非指教师想提问学生，而是指学生在学习过程中就自己不懂之处提问，或者是对文章的观点或其他提出自己的不同见解。在教学中鼓励学生大胆质疑，有利于发展学生的思维能力，提升学生的思维品质。

媒体设计。

可以设计制作一些多媒体课件或者幻灯片，简介作者及其作品，投影重要的字词，将文中的重点词句投影出来并配上朗读。

教学时数2课时。

[教学步骤]。

将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。

《鱼我所欲也》教学设计

3、训练语言思维，强化朗读背诵。

1、文章论点及论证方法；

2、文章“义”的理解及其现实意义。

本文说理较深，对初中学生来说，文字理解也存在一定的难度。基于此，学习课文前，首先安排学生做好课前预习，疏通文意；其次，利用互联网查找作者的相关资料，并设计课件；最后，通过自主、合作、探究，完成课文学习及拓展学习。

一、导入解题。

作者情况介绍，由学生以小组为单位，交流查找的资料来完成，教师选出具有代表性的课件，向大家展示。

孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹县）人。是孔子之后战国中期儒家学派的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辨认是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

二、整体感知。

1、朗读。

1）在自由散读的基础上抽读（4名左右），抽读学生可任意选取文段朗读，其他学生认真聆听，并作好点评准备。

2）朗读点评（由学生完成，教师点拨、引导即可）。

点评着重强调咬字、语气、节奏、断句等几个方面，注意突出演讲式朗读的特点。

3）全班根据以上朗读点评的要点，齐声朗读课文。

2、串译课文，了解大意。

学生相互交流预习成果，对于小组内共同出现的问题，提交全班讨论。

课文翻译放在预习中完成，课堂上只解决学生难解的词、句。对于词语的解释，尽量用成语积累的方法，做到古今沟通。例如：

欲（欲盖弥彰）兼（德才兼备）（风雨兼程）。

患（后患无穷）丧（丧尽天良）。

屑（不屑一顾）与（与人为善）。

已（死而后已）舍生取义（出自课文）。

……。

3、熟悉课文，概括文意。

要求学生在预习的基础上，再次自由朗读课文，并用最简洁的一句话概括课文内容。

学生概括不要强求统一，关键是要引导他们学会抓住课文中一些警句进行思考。

参考答案：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应作出正确的选择。

三、再读课文，理解文意。

要求学生根据前面所学课文《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》积累的有关议论文知识，以小组为单位讨论以下问题：

1、课文的论点是什么？结合课后练习，思考你赞同哪一种说法，为什么？

2、为了阐明观点，文章运用了哪些论证方法，找出来，大家交流。

3、课文导语说“文中孟子对于‘义’的论说，对于今人仍不无启迪”，想想你从课文中得到了哪些启迪，整理思路并与小组同学交流。

说明：以上问题采取小组内自主、合作的方式完成，小组内每个同学承担一道思考题，思考结果交由小组讨论，组长记录讨论结果，并由中心发言人汇报讨论成果。

第一题的回答，不要强调答案的统一，注意要求学生做到有理有据，言之成理。

第二题论证方法，学生往往比较熟悉举例论证，至于比喻论证、对比论证，可能相对生疏一些，教师不妨运用浅显易懂的例子，以帮助学生理解。

第三题的回答要强调学生个性化的理解，启迪不必局限在某一、二个方面，只要和课文内容相关，都应该肯定。

四、自主质疑，探究学习。

此环节主要培养学生探究性学习的意识，要求学生围绕课文内容，质疑问难，提出有一定创新价值的问题，教师可从中选取有代表性的问题，由学生小组探讨，全班交流。

说明：这个环节，学生质疑提问应提前布置，由学生在课前完成，上课前提交问题即可。另，学生的提问，教师也可给予一定的启发、点拨，注意问题的质量。

参考问题：

1、课文中“本心”指人的天性，那么从全文看，作者认为人应该具有怎样的天性呢？按照你的理解，人的天性除课文所指外，还应该有哪些？不妨说说。

参考答案：人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。人的这四种“本心”不必要求学生的回答完全一致，只要意思大致相同即可，也不必仅局限在这四种回答里。

2、能否为课文补充一、二个现实材料，以突出论点。

五、朗读背诵，积累巩固。

课堂背诵，可采用多种方式指导学生完成。例如：运用幻灯，打出相应的译句，由学生在课文中找出原文进行诵读，记忆；学生相互间提问背诵，教师抽查背诵等。

六、比较阅读，拓展学习。

1、教师提供相关资料，学生回家查阅，并同课文进行阅读比较，看看它们各自表现出怎样的价值取向。

参考资料：文天祥《过伶仃洋》、夏明翰“就义诗”、裴多菲《爱情，自由》、李清照《夏日绝句》、陈毅《梅岭三章》、叶挺《囚歌》等。

2、查阅“嗟来之食”的故事，与课文比较，看看内容上有哪些不同，思考为什么有这样的不同。

3、孟子主张的“义”运用到现实生活中可作哪些理解？它有没有现实意义？搜集整理资料具体分析说明。

《鱼我所欲也》教学设计

3、训练语言思维，强化朗读背诵。

1、文章论点及论证方法；

2、文章“义”的理解及其现实意义。

本文说理较深，对初中学生来说，文字理解也存在一定的难度。基于此，学习课文前，首先安排学生做好课前预习，疏通文意；其次，利用互联网查找作者的相关资料，并设计课件；最后，通过自主、合作、探究，完成课文学习及拓展学习。

一、导入解题。

作者情况介绍，由学生以小组为单位，交流查找的资料来完成，教师选出具有代表性的课件，向大家展示。

孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹县）人。是孔子之后战国中期儒家学派的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辨认是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

二、整体感知。

1、朗读。

1）在自由散读的基础上抽读（4名左右），抽读学生可任意选取文段朗读，其他学生认真聆听，并作好点评准备。

2）朗读点评（由学生完成，教师点拨、引导即可）。

点评着重强调咬字、语气、节奏、断句等几个方面，注意突出演讲式朗读的特点。

3）全班根据以上朗读点评的要点，齐声朗读课文。

2、串译课文，了解大意。

学生相互交流预习成果，对于小组内共同出现的问题，提交全班讨论。

课文翻译放在预习中完成，课堂上只解决学生难解的词、句。对于词语的解释，尽量用成语积累的方法，做到古今沟通。例如：

欲（欲盖弥彰）兼（德才兼备）（风雨兼程）。

患（后患无穷）丧（丧尽天良）。

屑（不屑一顾）与（与人为善）。

已（死而后已）舍生取义（出自课文）。

……。

3、熟悉课文，概括文意。

要求学生在预习的基础上，再次自由朗读课文，并用最简洁的一句话概括课文内容。

学生概括不要强求统一，关键是要引导他们学会抓住课文中一些警句进行思考。

参考答案：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应作出正确的选择。

三、再读课文，理解文意。

要求学生根据前面所学课文《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》积累的有关议论文知识，以小组为单位讨论以下问题：

1、课文的论点是什么？结合课后练习，思考你赞同哪一种说法，为什么？

2、为了阐明观点，文章运用了哪些论证方法，找出来，大家交流。

3、课文导语说“文中孟子对于‘义’的论说，对于今人仍不无启迪”，想想你从课文中得到了哪些启迪，整理思路并与小组同学交流。

说明：以上问题采取小组内自主、合作的方式完成，小组内每个同学承担一道思考题，思考结果交由小组讨论，组长记录讨论结果，并由中心发言人汇报讨论成果。

第一题的回答，不要强调答案的统一，注意要求学生做到有理有据，言之成理。

第二题论证方法，学生往往比较熟悉举例论证，至于比喻论证、对比论证，可能相对生疏一些，教师不妨运用浅显易懂的例子，以帮助学生理解。

第三题的回答要强调学生个性化的理解，启迪不必局限在某一、二个方面，只要和课文内容相关，都应该肯定。

四、自主质疑，探究学习。

此环节主要培养学生探究性学习的意识，要求学生围绕课文内容，质疑问难，提出有一定创新价值的问题，教师可从中选取有代表性的问题，由学生小组探讨，全班交流。

说明：这个环节，学生质疑提问应提前布置，由学生在课前完成，上课前提交问题即可。另，学生的提问，教师也可给予一定的启发、点拨，注意问题的质量。

参考问题：

1、课文中“本心”指人的天性，那么从全文看，作者认为人应该具有怎样的天性呢？按照你的理解，人的天性除课文所指外，还应该有哪些？不妨说说。

参考答案：人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。人的这四种“本心”不必要求学生的回答完全一致，只要意思大致相同即可，也不必仅局限在这四种回答里。

2、能否为课文补充一、二个现实材料，以突出论点。

五、朗读背诵，积累巩固。

课堂背诵，可采用多种方式指导学生完成。例如：运用幻灯，打出相应的译句，由学生在课文中找出原文进行诵读，记忆；学生相互间提问背诵，教师抽查背诵等。

六、比较阅读，拓展学习。

1、教师提供相关资料，学生回家查阅，并同课文进行阅读比较，看看它们各自表现出怎样的价值取向。

参考资料：文天祥《过伶仃洋》、夏明翰“就义诗”、裴多菲《爱情，自由》、李清照《夏日绝句》、陈毅《梅岭三章》、叶挺《囚歌》等。

2、查阅“嗟来之食”的故事，与课文比较，看看内容上有哪些不同，思考为什么有这样的不同。

3、孟子主张的“义”运用到现实生活中可作哪些理解？它有没有现实意义？搜集整理资料具体分析说明。

说明：以上三方面的拓展学习，学生可只选取一个方面完成，查找整理的资料以及学生的思考回答，不必占用课堂时间进行交流。所有相关的材料都可以贴在教室适当的地方，由学生自由交流。