激动人心的年代读后感（热门16篇）

读后感是对作品中所揭示的思想、情感及哲理的个人理解和感悟。通过阅读这些读后感范文，我们可以学习到一些优秀的写作技巧和表达方法。

《肮脏的三十年代》读后感字

我呼吸，每时每刻。无处不在取之不尽的空气持续我的生命，吐纳之间，心脏跳动。肮脏的三十年代，当空气成为奢侈品，呼吸也成为一种威胁。

1862年美国颁布《宅地法》，1909年颁布《扩大宅地法》，伴随着这项法律的是1872年沙皇亚历山大二世废除叶卡捷琳娜的承诺，以及，如雪花般白纸纷飞的宣传册:“土地免费，人民自由”“人人都是地主”“农业的最后一片边疆”“那是一个正在形成的帝国”,开发商以谎言织成美好的明日画卷，它们带给或贫困或无机可归的人以希望，也给西部以发展的机遇。人们带着各式各样的愿景涌入这片土地，决定试一试这个“在庄稼上碰碰运气的游戏”。

于是，草原被翻转，地表被撕裂。小麦、玉米、棉花这些粮食作物、经济作物开始在美国西部生根发芽，而草皮被连根拔起。这片土地失去了它的附着物，失去了固定它的黏合剂，灾难的洪流开始累积，等待着决堤的那一刻。不幸，经济大萧条和沙尘暴先后来袭。产品过剩、价格暴跌、土地干涸，加上胡佛总统的不作为，沙尘暴中的美国人奄奄一息。随处可见的移动沙丘、身体里满是尘土的牛羊、肆虐的棕色瘟疫尘肺病，带上口罩、抹上凡士林也无事于补，他们被沙尘暴遮蔽。他们有的离开这片土地，有的绝不放弃，至死方休，可是这片土地并没有得到回馈，十年又十年，草原恢复步履艰难。

“土壤是国家所拥有的坚不可摧、不可改变的资产”,但绝对不是“取之不尽，用之不竭的资源”，土壤是有生命的，当人们无休无止的耕种，贪婪的汲取，它的生命力终究要被消耗殆尽。那时候的它，或许会永久的休眠，静止不动，只剩下死寂，又或许会乘着风飘过万水千山，洒向另一片土地，那一片土地像被覆上一层薄纱一样被尘土包裹，花瓣上、草叶上，还有人们的脸上。土地也需要被尊重，在挥洒汗水创造财富的时候也要考虑它的资源承载能力。我喜欢那些一个个沙漠变绿洲的故事，也喜欢蚂蚁森林里我自己种下的一棵棵小树苗，或许我们的退耕还林还草从谎言开始，但一代又一代人的努力，让我们看到了奇迹。

它是灰黄色的，笼罩我们、淹没我们，我被咳嗽和鼻炎反复折磨,不能呼吸。不同的自然现象，同样都是大自然对人类活动的不良反应，同样的教训。关闭的工厂、涨价的加工品，大家有一声声的抱怨，但我今天，能看到更多的蓝天白云，还有远处“窗含西岭千秋雪”。

我尤记得我在西北上学的时候，那是一年的运动会，是我唯一一次见到漫天的黄沙。操场里，四百米的跑道，我看不到跑在我前面的选手，红色的跑道，白色的线条把我指向前方。我一个人，在黄沙里，寂寞的奔跑，大口呼气，却好像汲取不到足够多的的氧气。晚上，我打结的头发泡在洗脸盆里，水变成了黑色，手一搓，满是泥沙。

我有一个梦境，运动会，我坐在终点看台上，等着千米跑的冠军出现。然后他出现了，在黄沙里脱颖而出，像是裹挟着沙像我们跑来，清水一泼，我的眼前突然清晰。

《灭绝的年代》读后感字

今年看的小说不多。朋友半个月前给我推荐了一本《狐惑年代》，我也只是这两天才看完。看完不禁有些拍案叫绝，于是忍不住写写读后感。

作者是甘露春，职业是心理医生，而且是国内着名心理医生。以医生身份（尤其是心理医生）写小说，应该说具有天然的技术优势，特别是在洞察人物心理、把控心理走向方面。鲁迅就是学医出身。他仅是学过医，根本就没当过医生，对中国人的心理刻画就已经是入木三分了。毕淑敏也是医生出身，所以毕淑敏的写作具有医生般的缜密和细腻。

《狐惑年代》的封面推荐词是这样写的：这是一部中国崛起背后众多男女的心灵史，他们幻想功成名就却陷入精神虚无，病与祸由此而生。不合情理中的合理结局，高潮迭起，震撼心灵。

我觉得这个推荐词是十分恰当的。

小说由两个女病人先后找“我”咨询心理症状而展开，为我们讲述了珠三角某地两个堂姐妹家族的悲欢离合。叙事宏大，从解放前一直讲述到本世纪初，但重点是在改革开放后的上世纪九十年代；笔触细腻，穿插了大量的人物心理描写，其中不乏一些专业的心理分析；情节曲折，充分阐释了“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”的人生哲学；地方特色浓郁，大量的语言、场景都来自珠三角和澳门。作者其实是云南人，大学毕业后来中山市工作，现任中山市某医院副院长，却为我们展开了一幅改革开放浪潮下的岭南生活画卷，其中还包括不少商战、黑帮桥段，表现了作者非凡的观察能力和素材积累能力。

在叙事方式上，作者选取了夹叙夹议的方式。这更有利于作者通过讲故事来向普通公众普及心理学常识。从这个角度讲，这个故事其实也也是一部生动的心理学教材。通过这个故事，作者苦口婆心地劝导读者如何面对挫折、如何面对成功、如何处理人际关系特别是家庭成员关系，又通过人物命运的跌宕起伏，试图给读者带来关于福祸相生、命运轮回的启示。

在故事结构上，作者也表现出了自己的良苦用心。两个主要人物的线索时而分头并进，时而交织纠缠，读来让人兴味十足、欲罢不能。结尾还留下了巨大悬念，让人不得不猜测主人公的命运到底哪个是真实、哪个是虚幻。但无论哪种结局，仔细想来，其实都在意料之外、情理之中。

它的文笔可能还不够老到，甚至有点过于朴实，但它的人物、它的结构、它的思想以及其中蕴含的丰富的心理学知识，都足以证明这是一部引人入胜、发人深思的都市题材心理分析小说。因此值得一读。

《纯真年代》读后感

读完这本书去看序时，兀得想起菲茨杰拉德的《了不起的盖茨比》。同是20世纪20年代的作品，在消费主义浪潮风起云涌之下，菲茨杰拉德和伊迪丝·华顿都在追怀过去。然而有所不同的是，菲茨杰拉德是借盖茨比的悲剧宣泄了“美国梦”的幻灭，他梦想着终有一天会“被不断向后推，被推入过去”；而伊迪丝·华顿却想在追忆精雕细琢的老日子中告诉世人这是一代代循环往复的故事，它从未因时代的更迭而远离。

《纯真时代》的书名是来源于乔治亚·雷诺丝的一幅画作。而究其内里，这是否形容了那个逝去的纽约贵族时代？是否反讽了被看似纯洁无瑕、至高无上的道德封锁着的败絮其中？又是否体现了纽兰·阿切尔仅因责任才稳定度过的家庭生活与充斥着激情但始终惧怕面对的复杂隐秘情感的对比？总之，设若读罢此书，“纯真年代”这个词就有了远多余字面上的思考，且会觉得以此为书名再好不过。

所以当艾伦要与风流丈夫离婚时，人们是多么惊愕与责怪；当纽兰·阿切尔不可救药地爱上艾伦时，又是多么懦弱与挣扎。但设若他不在那个年代，这份情感会存活吗？恐怕也未必，因为自古以来，婚姻始终是维系社会稳定的纽带，在人类发展中，它比爱情重要得多。无论哪个时代，婚姻的责任与羁绊，都让很多想要萌发爱情的灵魂胎死腹中，亦使很多舍命追逐激情的人们不得安宁。因此，作者早就说这是一个“一代代重复的故事”。

抛却一切道德审判，我欣赏艾伦。伊迪丝·华顿说她“大约已经掌握了坦然面对一切的艺术”，说她“如此安静、如此镇定、如此自然，显然已摆脱了所有常规”，说她是多么的“与众不同”。这个外国女人的魅力势不可挡，她更比阿切尔勇敢洒脱得多。她成熟地意识到她和阿切尔“只有远隔天涯才能近在咫尺”，她在得知梅怀孕后就去了远方，再也没有回来。她走了，阿切尔错失了他的“生命之花”，再无勇气把她追回来。

《那个年代的我》读后感

当今社会，三角恋爱的故事并不新鲜，而类似与本剧的都市爱情故事更是层出不穷。如何能让该剧占有市场份额，关键是如何让这个故事讲得更合情合理，这固然要靠编剧、导演巧起炉灶，演员来用心烹调才会使这个故事更具有看点和卖点。众口本来就难调，故事开头就以两位主人公相识的不悦、酒吧冲突、手机事件、打赌求爱等一连串矛盾冲突开始，为剧情后叙发展打下了伏笔，在貌似荒谬的形式中演绎出了一段段炽热情感的发展过程。

艺术是需要美感的，生活原型中虽然也不乏美的体现，但往往不够强烈，不够集中，不够完整，如果文艺创造只是简单地复制生活，模拟生活，那就从根本上否定了人物本身存在的必要。以林风将米小溪的漫画批评得一文不值，米小溪气愤地将漫画撕碎，林风回到家后将米小溪撕毁的漫画慢慢粘好一场戏为例，这本来是一场让温馨与爱充分体现的内容，如果表面化地处理，只能渲染出男主人公爱的细腻和女主人公对林风的在乎。这个剧本处理得就很巧妙，它不仅表现出了两个人情感的细微之处，更重要的是它将漫画这种本应该让人感觉滑稽的事物做为道具，表现一段凄美的爱情。这种完全个性化的、唯美的细节显然很难在生活中原封不动的照搬出来。也使这个剧本具备了本身的特色。那就是在故事情节中用美术作品做为点睛之笔，让观众跨越对美术作品理解感知的陌生障碍，沉醉于人物丰富、绚丽的情感世界。

这个剧本中难得的是，在层层推进的表现林风与米小溪情感进程时，恰到好处的实现了人物性格发展的不确定性。比如，为了减轻米小溪的负担，林风选择了离开，他在米小溪睡着后，将戴在米小溪脖子上的项链拿走。人物本身的心里状态是自相矛盾的，即充满不舍之情又希望心爱的人会幸福。()。

该剧故事情节的完整性，给人物提供了创作和变化的依据和基础，使观众对情节一目了然，摸清人物思想感情发展脉络，从而准确感受剧情。

爱是要求完美，需要休息，需要平静的，在患得患失之间让米小溪已经太累了，更重要的是她不愿让残缺的自己面对心爱的人，拖累他。这样我们也不难理解米小溪为什么要远去，此举使主人公的人物性格更充满了神秘和不确定性，这样就使人物性格愈见丰富和独特。花圃重逢为故事画上了一个完满的句号，让人在欣慰和无声中得到一种心灵的感动。

文档为doc格式。

《愿望的年代记》读后感

《激动人心的年代》这部小书，是一部近代物理学史，它融会了对历史的考察和对传统哲学观念的反思，以至于在短短半年多的时间里一版再版。如果说，七十年代末的真理标准讨论，关于实践是检验真理的惟一标准的结论，是哲学界借助超学术的力量发起的对当时思想禁锢的巨大冲击和对马克思主义原理的复归，那么八十年代初李醒民教授对列宁《唯物主义和经验批判主义》历史局限性的犀利剖析和指谬纠误，则是平庸时代屈指可数的创新探索与激情之作，其社会影响固不如前者，但学术探索之深度，无疑超越于前者。

本书从科学内部史和外部史两个角度，从宏观概括和微观分析两个方面，全面考察、论述了19世纪和20世纪之交的物理学革命：对这场革命的背景、起因、经过和结局以及其中的重大事件和关键人物，运用翔实的史料做了生动、细致的描绘;从哲学的高度对这场革命进行了中肯、独到的分析和总结;澄清了诸多源自列宁著作的误解、曲解和讹传，提出了一系列不同于传统观点的估价和看法。本书被评论者认为“对世纪之交物理学发展的黄金时代进行了全面的历史考察和哲学探讨，是国内专门涉及物理学革命的第一部专著”。

这部著作不仅在学术上多有创新，而且在我国20世纪80年代的思想解放运动中发挥了应有的作用。我在阅读的过程中得到了很多启示。

一.科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。

恩格斯在马克思安葬时的墓前演说中讲道：“在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量”。世纪之交的物理学革命证明了马克思主义的这一光辉论断。

这里所说的科学指的是自然科学。科学之所以能成为在历史上起推动作用的革命力量，首先就在于它同社会生产力之间存在着不可分割的关系，它为生产力的发展不断提供新的.生产工具，开辟新的生产资料领域，并给劳动者以新知识和新技能的武装，而且它在变革生产关系中也具有积极的作用。

经过物理学革命，不少物理学家认识到：“发展理论物理学的方法是辩证法，其立足点是唯物论”。特别是在日本，辩证唯物主义广泛渗透到物理学家中间，这除了社会背景因素而外，也可以说，世纪之交的物理学革命为他们准备了容易接受新思想的土壤。

二.科学革命的实质就是科学观念的根本改造，与此同时，也伴随着理论体系、自然观、科学方法等的全面变革。

科学革命并不是完全抛弃旧的理论，而只是政变了理论的基本框架，使新理论不仅能容纳旧理论所包含的全部知识，而且能容纳旧理论所不能包括的“反常”知识。而且，旧的科学观念也并非统统被废弃，其中一些只是丧失了自己以前独有的统治地位，从以前的不正确的、与事实不符的壳体中解放出来，被赋予新的意义，它们原有的真理颗粒继续被保留下来，并作为从属成分有机地溶入新科学观念中。

科学观念的根本改造必然导致整个理论体系的重建，导致自然观和科学方法的变革。例如，物理学革命的历史表明，适应于科学幼年时代的以归纳为主的方法把很大的地盘让给探索性的演绎法。在这里，尽管所观察到的事实无疑还是最高的裁决者，但是公理同它们的可证实的结论被一条很宽的鸿沟分隔开来，在没有通过极其辛勤而艰巨的思考把这两者连接起来之前，它不能作出裁决。因此，科学家必须自由发挥他的想象甚至幻想，才能超越二者之间的逻辑上不能逾越的鸿沟，建立起理论体系的逻辑基础，从而演绎出可供实践检验的具体结论。

三.哲学对科学发展具有重要的作用。

世纪之交的物理学革命清楚地表明，把哲学认识论和对自然规律的实际探索及创立新科学理论结合起来，这是在科学上富有开拓精神的物理学家们共同遵循的原则。对这些物理学家来说，认识论能动地指导他们的科学实践，使他们在科学上有所建树;而科学成果又反过来加深了他们对认识论的理解。爱因斯坦、玻尔等人就是使科学与哲学珠联壁合、相得益彰的杰出代表。

在科学处于革命变革之中时，哲学能够起到那些作用呢?从世纪之交的物理学革命来看，哲学显著地起着批判、探索、创新、解释的作用。

不管自然科学家采取什么样的态度，他们还是得受哲学的支配。问题在于：他们是愿意受某种坏的时髦哲学的支配，还是愿意受一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维的支配”。物理学革命的历史表明，唯心主义是一个泥潭;自然科学的唯物主义又是一种“自发的、不自觉的、不定型的、哲学上无意识的信念”，它具有较大的局限性。

只有唯物辩证法“才能为自然界中所发生的发展过程，为自然界中的普遍联系，为从一个研究领域到另一个研究领域的过渡提供类比，并从而提供说明方法”。因此，自然科学家应当做一个辩证唯物主义者，只有这样，才能抵挡坏的时髦哲学的侵袭，在科学探索中方向明确。

四.物理学的发展永无止境，物理学的前景永远光明。

自然是无限多样的，而人的认识在一定的历史阶段却是有限的。“每一个人的思维所达到的认识的至上意义”“是根本谈不上的，而且根据到目前为止的一切经验看来，这些认识所包含的需要改善的因素，无例外地总是要比不需要改善的或正确的因素多得多”。

就整个人类而言，“人的思维是至上的，同样又是不至上的，它的认识能力是无限的，同样又是有限的。按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，是至上的和无限的;按它的个别实现和每次的现实来说，又是不至上的和有限的”，“这个矛盾只有在无限的前进过程中，在至少对我们来说实际上是无止境的人类世代更迭中才能得到解决”。因此，人类不可能“在某个时候达到只运用永恒真理，只运用具有至上意义和无条件真理权的思维成果的地步”，不可能在某个时候达到“知识世界的无限性就现实和可能而言都穷尽了”的地步。

历史同认识一样，永远不会把人类的某种完美的理想状态看作是尽善尽美的，尽善尽美的包罗万象的物理学理论只能是在幻想中才存在的东西。黑格尔就科学的发展说过一段寓意深刻的话：“科学表现为一个自身旋绕的圆圈，中介把末尾绕回到圆圈的开头;这个圆圈以此而是圆圈中的一个圆圈;因为每一个别的支节，作为方法赋予了灵魂的东西，都是自身反思，当它转回到开端时，它同时又是一个新的支节的开端。”

物理学的发展永无止境，物理学的前景永远光明。德布罗意深有体会地说：“我们任何时候都不应忘记(科学史证明了这一点)，我们认识的每一个成果提出的问题比解决的问题还要多。在认识领域内，新发现的每一片土地都可以使我们推测到，还存在着我们尚未知晓的无边无际的大陆。”

恩格斯则从更高的哲学视野上断言：“科学从认识的较低阶段上升到较高阶段，愈升愈高，但是永远不能通过绝对真理的发现而达到这一点，在这一点上它再也不能前进一步，除了袖手一旁惊愕地望着这个已经获得的绝对真理出神，就再也无事可做了。”

《大动乱的年代》读后感

毛面对夺取政权后党内逐渐抬头的官僚主义和特权主义倾向，在身边无人可用、众叛亲离的处境下，毅然发动新的“自下而上”的政治革命。毛希望通过“天下大乱”达到“天下大治”，也就是通过群众的自下而上地全面夺权，踢开现有党委闹革命，进而成立新的“三结合”的政府和上下沟通畅达的国家政治结构。然而毛并不知道具体的操作步骤，也不懂什么是真正的共产主义，放出无政府主义这只魔鬼后，毛本人也骑虎难下了。

待各级革委会建立，新上台的却是比上一届更狡猾更无耻更懂得迎合上意的野心家们，“三结合”永远只存在于毛的幻想之中。而无奈的是毛并不会承认自己的错误，野心家们也不会放弃已有的权力，破此死局的唯一方法只有毛的逝世。这就是历史的荒诞吧。

毛一生意气风发，前半生天下无敌，后半生为对抗党内官僚，以整个国家为棋局，林彪江青也不过手中棋子，何等气魄！然温格十年经济倒退生灵涂炭，制造百万冤假错案，毛作为首事者难辞其咎。其之生手握权柄，君师合一，千古无出其二；其之死不得入土，剜去五脏悬尸广场，因果之报，斯为证矣。

《那个年代的我》读后感

一个和我差不多大小的男孩，他异想天开，他古怪行为不断，他可爱善良，他就是《草房子》的主人公桑桑。他夏天穿棉袄捂出了一身痱子，将碗柜改装成鸽子的新家，用蚊帐当渔网捉鱼……每每读到桑桑这些臭事，我便忍俊不禁，笑得前仰后合。让我印象最深刻的是，桑桑偷偷用爸爸妈妈床上的蚊帐捉鱼的事，这个小故事我看了足足十遍。

一天桑桑发现渔民打鱼的网，非常像爸爸妈妈床上的蚊帐，便三下二下把蚊帐摘下来，划着小船到河中心撒网。中午桑桑妈妈发现蚊帐不见了，竹篮里的虾，就明白怎么回事了。晚上把桑桑床上的蚊帐摘了，结果桑桑咬得鼻青脸肿。读着，读着，我眼前出现了一个快乐的、嬉闹的、勇敢的、坚强的桑桑。书中桑桑生活是那样的.快乐、有趣。我不禁想起自己的苦闷。我站在老师家里，一手握着小提琴，一手拿着弓，手指不停地按着，弓不停地拉着，汗水不停地流。窗外飞过的小鸟真快乐，我真想像桑桑一样在广阔的天地之间自由奔跑、嬉闹。我为了拉好小提琴，放弃了很多休息时间，花了很多心血，可有时还要挨骂。想到这，我的眼泪不禁流了下来。

我现在的生活真有点郁闷，一天到晚作业，一吃完饭就做作业，即使出去也找不到玩伴，很孤独，爸爸妈妈很关心我，关心得我有点受不了。我真羡慕桑桑那时代的生活，自由快乐，不用拉琴，不用背英语单词，没有兴趣班，不用担心找不到玩伴，有大把大把的时间玩耍，还有没有爸爸妈妈过多约束。

我希望回到桑桑那个年代，虽然没有电视和游戏的乐趣，但这样自由快乐的生活远远超过了现在生活的快乐！

《年代广场的蟋蟀》读后感

当我不能拥有你的时候，我唯一能做的就是不忘记。

知名，你们想不想？想！

自在，你们要不要？要！

当知名与自在发作尖利的抵触时，你会挑选哪个？

默默无闻的蟋蟀柴斯特原本很自在，但一不小心被带到纽约年代广场。在这儿，它遇见了爱它的主人玛利欧、聪明的老鼠塔克和仁慈的猫享利。为了酬谢它们，柴斯特一向演奏音乐，并幸运地成了整个纽约闻名的音乐家。但它觉得，出了名今后原先的高兴没有了，由于没有自在。终究，它在朋友们的协助下，乘地铁离开了主人，回到了家园，从头过起默默无闻但自在的日子。

知名和自在，让现在的咱们挑选的话，我想大部分人挑选知名。为什么呢？由于知名得到更多的重视，取得更多的认可，赚到更多的钱，而自在只能得到一点往常的高兴。但柴斯特却挑选了自在，这是多么可贵的挑选。或许，柴斯特是“失去了才懂得爱惜”，但它的阅历给处于现代社会的咱们敲响了警钟！

看一看蟋蟀柴斯特的故事，可以引发咱们以往的温暖回想，也能提示咱们对自在的爱惜。

《那个年代的我》读后感

“一觉醒来是早晨”！小伙伴们，看到这句话，你千万别惊讶。你不必怀疑我是在质疑一觉醒来是不是早晨？不是的。这是我看的沈石溪写的成长写真《那个年代的我》这本书中，奶奶对童年的石溪经常说的一句话。

先让我们穿越时光隧道，回到沈石溪的童年时代吧！那一年一次数学摸底考试石溪同学考取了100分，但被老师和同学们误认为是作弊才考取了优秀的成绩。腼腆的石溪没有做任何解释，因此这件事使沈石溪蒙上了不白之冤，他觉得人生的道路一片漆黑，就像沉沉的深夜一样，找不到一丝光亮。从此以后，他每天都忧心忡忡，晚上睡觉的时候会有一种独自乘坐小船漂流而被风浪吞噬的感觉。那么到底是什么消除了他的人生恐惧？就是他年迈的奶奶的一句话惊醒了梦中人。故事中的情节至今仍让我记忆犹新：她慈祥地摸了摸我的头，然后伏在我的耳边，轻轻地说：“好好睡一觉，一觉醒来是早晨！”奶奶的语调平和沉稳，透出饱经风霜的练达与睿智；奶奶的满头银发在黑夜里闪闪发亮，宛如一盏指路的明灯。就是这句话，让沈石溪觉悟了，他重新振作，与命运抗衡。

奶奶是个地地道道的农村人，从小过着艰苦的日子，大半辈子被泡在苦水里，正因为奶奶有这种经历，所以她更能读懂石溪的`心思。每当石溪面临一次又一次考验时，觉得又到了“山重水复疑无路”的时候，是奶奶用这句“一觉醒来是早晨”把他从绝望中拯救出来。

是呀！“一觉醒来是早晨”，当然不仅仅是指时间的轮回，也是指人心境的更新。人生难免会有低潮和黑暗，难免会有愁苦与伤痛，不要悲观，更不要沉沦，要相信命运会有转机，黎明的曙光就在前面等候着。要放下忧伤，把折磨人的愁绪像脱衣服似的脱下来，轻轻松松舒舒坦坦地睡一觉，黑夜会无可奈何地退却。当你再次睁开双眼时，已经是阳光明媚的早晨了――生机勃勃，充满新的希望。

“一觉醒来是早晨”，这句话我也会铭记在心，我坚信它会变成一位披荆斩棘的勇士，帮助我驱除成长道路上的“拦路虎”。

《极端的年代》读后感字

知人论世，在读这本《极端的年代》之前，我首先查找了作者霍布斯的资料。惊喜的发现，霍布斯其人原来是一名坚定的共产主义者，这刚好与我要阅读的章节相匹配。

这一章讲述了人类历史上第一个社会主义国家——苏联（俄）的制度、人民的生活等，期间还大量夹杂着作者对于这些制度和这些领导人的评论看法。作者对于这些制度和领导人们虽各有褒贬，但整体来说，这个“现实中的社会主义”还是不称作者的心意。正可谓“理想很丰满，现实很骨感”。

其实联系到作者的身份，这一切也就不难解释。霍布斯是为数不多的坚定信仰共产主义的英国人，他的心中所信奉的大概就是马克思所说的科学社会主义理论。实践的产物难免与设想有所偏差，对其不满也就合情合理。还有就是，苏联的制度和领导人确实有一些问题，要不然为什么人民的生活条件并不是很好呢。

当我在看这本书时，我会想它为什么叫做《极端的年代》，在看完时，我突然觉得当今的年代也是一个“极端的年代”，特朗普上台、英国脱欧、逆全球化的声音不断高涨、民族主义民粹主义思潮抬头……李颖老师认为这是由于民主权利的滥用导致多数人的暴政，我很认同老师的观点，但是我想从微观的角度讲一讲，我觉得这是因为在这样一个信息化的时代，我们的大众真的太过于缺乏独立思考的能力。在网络发展了几十年后，我们似乎已经习惯了被动的接收我们所看到的信息，而不习惯了我们从古至今最擅长的事情——思考。所以人们听信政治家的言辞，看待问题浮于表面，一群这样的大众行使了他们的民主权利，投出了本该庄严的一票，那么出现如此荒谬的结果也就不足为奇。人们说眼睛是心灵的窗户，但是如今，我们拨给眼睛的时间太多，留给心灵的时间太少。我们总是打开窗户，却忘了扫一扫心房里那层尘埃。为什么陕西省图书馆门前没有雕出一本厚厚的书，而是雕了一个思想者，这个老生常谈的问题在如今值得我们再次拿出来探讨。

可能有人会说，你一个十八岁的毛头小伙子，有什么资格对于马克思的研究成果以及人类的历史指手画脚。但是请大家想一想，马克思和恩格斯在发表《共产党宣言》的时候，一个30岁，一个28岁，他们在十八岁的时候也一定批判过亚当·斯密、费尔巴哈等人，也一定研究过人类历史的发展脉络，批判了当时处于上升势头的资本主义制度，所以才有了如此伟大的研究成果。

我想说的是，我们一定要去独立思考，也许我思考的结果是废纸一张，但我思考的过程一定是最珍贵的宝藏。

《乌托邦年代》读后感字

法国人让-克劳德·卡里耶尔曾于2015年获得奥斯卡金像奖终身成就奖。

作为一个电影人/剧作家，他参与了150多部电影的编剧，与他合作的大都是名导，其中名片无数，《资产阶级的审慎魅力》《白日美人》、《铁皮鼓》、《飞越疯人院》、《生命中不能承受之轻》这种级别的。

他也参与演戏，比如，他和安娜·卡里娜演对手戏的《婚戒》，非常珍稀。

1968年他和布努埃尔合作《银河》后，应米洛斯·福尔曼邀请合作改编歌舞片《越战毛发》而来到纽约。

因为米洛斯·福尔曼那年的《消防员舞会》参选嘎纳电影节，他们一起回到法国，因“五月风暴”电影节中断，他们又一起到巴黎、布拉格、再回到纽约。

一个剧作家在一年里戏剧性的亲临了美国嬉皮运动、法国五月风暴、捷克被苏联入侵的三大历史事件。

2003年他根据这段经历出版了回忆录《乌托邦年代1968-1969》，非常精彩，他把历史事件、个人工作、生活融汇。书中写到了各路朋友，比如美国花童、法国学生、布拉格民众，除了电影/作家同行，还有摇滚名星，比如，詹尼丝·乔普林。

同时满纸真情实感的诗意，比如，结尾的那段描述，那种伤感让人太感触。除了这本《乌托邦年代1968-1969》，他还编剧了米洛斯·福尔曼的《逃家》、路易·马勒的《五月傻瓜》、菲利浦·考夫曼的《生命中不能承受之轻》，这三部电影对应了他1968在纽约、巴黎、布拉格的经历。

米兰·昆德拉曾说过“最好的小说就是无法被改编成电影的小说”，但卡里耶尔和菲利浦·考夫曼让《生命中不能承受之轻》成了一部同样经典的电影。

特别是这片用影像还愿了1968年苏联入侵捷克时，布拉格人民的街头抗争，这应该是对历史最好的记录。如果五星是对书籍的最高评级，那我给这本《乌托邦年代1969-1969》六星，中文版本有两个译者的不同版本，我推荐胡纾在2018年的新版。

而我上面提到的所有电影，都是好电影，都去找来看吧。

比如那部《takeoff》，中文片名《逃家》，卡里耶尔在《乌托邦年代1969-1969》里解释了takeoff这词在嬉皮士年代的所指，有兴趣的可以去看书。

在我心目中，这部《逃家》和同样60/70年代背景下描述美国中产阶级家庭的约翰·厄普代克、菲利普·罗斯的小说一样精彩，和李安的《冰风暴》同样深刻，同时还很有趣。

中国革命年代读后感

读了高华的《革命年代》，对我们的历史，尤其是近现代史忽然有了一种别样的感觉。历史，有人认为它厚重，记录了一个乃至几个民族的政治、经济、文化的变迁，也有人认为它趣味十足，可以当做故事把玩。而我则对历史报以敬仰的态度，就像唐太宗李世民说的一样，历史是一面镜子，不过与普通的镜子不一样的是，我们既可以通过它看见过去的方方面面，也可以对照现在的点点滴滴。因此，我觉得我们有必要敬仰它，尊重它。

《革命年代》的作者高华老师，生在历史氛围厚重的城市南京，从小在革命年代的风雨里激荡。“wenge”“反派”“黑五类”等政治的历史名词，是他亲眼所见，亲耳所闻的。高华老师，自幼喜爱读书，尤其是历史文学方面的图书。他在“wenge”期间做过工人，后来考入南京大学，学习历史，因此他对历史既有现实的认识，也有专业的认识。所以他的作品是值得好好读一读的。

“五四运动”是一场反帝反封建的爱国主义运动，最初由学生发动，后来工人成为主力军。在这次运动中，中华民族的工人阶级第一次登上了历史舞台。从此中国的革命的性质开始由旧民主主义革命变为新民主主义革命，革命面貌也开始新鲜起来，虽然革命的道路依然很长，但是革命的前景却比以前更加明朗。

“五四”时期，也是思想的大变革时期。青年学子们开始高举“德先生”和“赛先生”的大旗，向西方学习科学文化，同时也学习道德思想。但是却有相当一部分人在激进主义的催促下，全面否定我们的民族文化，不论良莠，一律批判。这就导致了一部分人的民族文化的缺失，民族自豪的缺乏，进而导致民族精神的丢失和民族传统道德的缺少。这样来说，我们就不得不承认五四时期的激进主义的负面影响。然而借古看今，在经济全球化的今天，各国之间的政治、文化交流也日愈强烈。尤其以美国为首的西方国家，他们的文化充斥了我们身边的角角落落，更有甚者少年儿童对我们本民族的文化知之甚少，却对西方的文化异常熟悉。这就不得不引起我们足够的重视了。缺失民族文化的民族是很难在世界民族之林站稳脚跟的，正因为如此，我们就必须以五四激进主义为鉴，在引入西方文化的同时，必须加强本民族文化的发展，必须采取措施让优秀的民族文化成为人们主动去吸取的精神食粮，只有这样，我们的精神世界才不会空虚，我们的才能拥有健全的心智。

觉醒年代读后感

读完《觉醒年代》就像在读历史，“一个个人物活灵活现的感觉出现在我面前，书中太多的人物一出场便让我肃然起敬，根本分不清到底谁是主角。书中的革命人物有故事，有启蒙，有思想，有现实，有理想，有情怀，有教育。他们的爱国情怀深深的触动了我：我个人觉得《觉醒年代》这本书的革命人物——蔡元培，堪称一代国土的灵魂人物，北大之校长非他莫属！北大之所以能成为今天的北大，就是那些先哲的革命老师们的存在：如文学巨匠——鲁迅，扛起”科学民主“的大旗；一呼百应的《新青年》创始人——陈独秀；还有敢为人民发声，传播马克思主义的伟大革命家，思想家——李大钊；一直到后来聚集了胡适、刘半农、辜鸿铭、刘师培、徐悲鸿等这些学术权威性人才。

通过《觉醒年代》的阅读，让我认知了历史，懂得了革命者们在那种危机重重、坎坷不平的的历史环境中，还依然拼接着自己的革命信仰、爱国热情、学问和思想，为了新中国一路冲锋，不怕牺牲。如今生活在新时代的中国里，没有了流血、没有了压迫、我们要时刻劳记这些先辈们给我们换来的好生活，更加的努力学习报效祖国。

《非零年代》读后感

1、有限个非负数的和仍是非负数。

2、两个非负数的差不一定是非负数：当被减数小于减数时，其差为负数；当被减数大于或等于减数时，其差非为负数。

3、有限个非负数的积（包括乘方）仍是非负数。

4、非负数的商（除数不为零）仍是非负数。

5、非负数大于一切负数。

觉醒年代读后感字

《做最好的自己》是人民出版社2005年出版的一本书，作者是李开复。本书使用了近100个真实案例来说明如何使用；成功的同心圆；规则选择自己的价值观，并解释如何运用自己的智慧。以下是为大家整理的关于,欢迎品鉴！

《论语》，我在中学时候就曾通读过了，那时候受阶级斗争为纲的影响，对孔夫子的世界观和理论抱着一种审视的态度，有些地方甚至用讥笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未尝不诲焉”，觉得迂得可以。用这样的心情读书，得到的收获可想而知。今年初丁检在会上推荐读《于丹论语心得》，于是在网上下载了认真看，看了后，有了严肃的思考和心得。于丹是北京大学的一位女教授，她以读《论语》为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论语的核心要义，剖析并展开来，结合我们当前的社会，很有说服力和感染力。

对《论语》重新认识的体会主要有三方面。一是把握自我，不为外界表象所迷惑。忠孝礼仪是《论语》对“士人”的基本标准和要求。以前的人一听到“忠孝”，立刻肃然起敬，乃至于“流涕”。但文革后我们根据学到的理论对这些看法有了变化，对“忠”，认为是愚忠，封建礼教的产物，“孝”是封建社会家长专制的工具，“礼”是伪善。于是，我们没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子，除了法律因素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系，如何处理好?马克思主义上没有，法律上除了基本准则外也没有。于是，种种千奇百怪的事情出现在我们身边。有些掌握了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，背叛了党和人民;有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财;生意场上，有的不讲诚信，要么货到不拿款，要么款到不发货;官场上，买官买官，拉帮结派，做一些昧着良心的事情，乃至贪污受贿。搞得来使人们对什么事情该做，什么事情不该做;什么事情是好的，什么事情是坏的，都不能作出正确的判断了。其实，《论语》早就把这问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求“忠孝”。对党，对国家，对事业，对领导，要“忠”;对朋友，对工作，要“诚”，对父母，对老人要“孝”，对子女，对孩子要“悌”，对他人，乃至敌人，要有“礼”。把忠深深植入到心中，不是说说了事，有时候要用生命来解读，有时候要用几十年的苦难解读。西汉时苏武出使匈奴，单于爱其才，要其归顺，苏武拒绝。单于为了瓦解苏武意志，将苏武发到北海牧羊，一去就是十九年。苏武“渴饮雪，饥吞毡”，没有忘记自己的身份和使命，始终将汉武帝赐的使节拿在手上。十九年后，单于儿子即位，突发善心将苏武放归汉朝。汉武帝开始听说的是苏武已经投降匈奴，大为震怒。后来得知真相后，非常感动，动员了全京城军民出城迎接苏武。苏武仍拿着当年汉武帝赐的使节，衣着褴褛，仪态从容，他的赤胆忠心感动了所有的人。

二是安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是多年的事实，我们都已经“习惯了”。但有的人却很不适应，有的甚至口出狂言。所谓“靠山吃山，靠树吃树”，“撑死胆大的，饿死胆小的”、“马无夜草不肥，人无横财不富”等等，言论既已如此，行为上必然出现偏差。所以看见一些“勾兑”现象，也就不奇怪了。但任何事情都有个度，超越了度，事物本质就发生了变化。“法律允许范围内”、“违纪”、“违法”悬殊往往在一线间，有的人偏就喜欢在这钢丝上走，思想根源上还是不能正确看待“安贫乐道”思想。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。我认为人要真正获得自在、宁静、最要紧的就是安贫乐道。孔子的学生颜回家境贫寒，住漏雨破屋，三天两头缺粮，“瓦灶绳床”，都还朝不保夕，还得经常依靠子贡的周济。孔子称赞颜回能在贫困中“人不堪其忧，回也不改其乐”。清朝有个清官任满回家时候，因为没有收受贿赂，觉得不好意思，在行李里装了很多石头，以示“宦囊丰富”，居然还被人举报，上面居然还派员“调查”，结果查出了一个清官。笑话之余，这个清官清政不留名，体现了安贫乐道思想。我们不排斥富裕，我们不崇尚贫穷，但如果在富贵中，要学子贡一样，要同情、周济贫困的人，并且不要名利。如果在贫困中，不能怨天尤人，要有安贫乐道精神。

三是爱人犹如爱己，敬人犹如敬己。孔子很重视日常生活中的礼节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，他一定要站起来;如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。现代人一般都希望能得到他人的关爱、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢?却很少去思考。有的人挺起个冬瓜一样的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里;有的人“出口成脏”，开口就是粗话脏话，不管他人接受不接受;有的人不讲社会公德，随地乱丢脏物，公共场所旁若无人地喧哗、吸烟、吐痰;“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，自己心中没有别人，很难得到别人的尊重。特别是生活中本来有诸多不如意的人，忧患多于欢乐的人，更不容易做到自尊、自爱，并对他人的付出。美国原总统里根说他在中国的一次经历是他一生中最受教育的事。里根访华到西安，当然是微服私访式。看见街边有个小女孩卖甘蔗，里根突然想买根甘蔗来吃，一根甘蔗一毛钱，里根没零钱，拿出一张10元“大团结”付钱，小姑娘找不起，涨红了脸。那时候中国还没有开始改革开放，人们生活水平不高，对卖甘蔗的来说，10元相当于巨款了。里根也知道这个事实，于是以一种“周济”的心情，“美国式的宽容”，摇手说不要了，然后怀着一种对第三世界国家作了贡献的满足离开。没料到一会儿小姑娘叫喊着，迅速追上来，把该补给的钱补给里根。里根后来说，他感到了自己的感情贫乏和空虚，他以一种施舍的心去施舍，反而到是自尊自强的中国小女孩对他进行了施舍。使他先前的施舍成了一种不尊重他人，不礼貌的行为。里根之所以受人尊敬，除了总统因素外，他以尊重他人心做事，尊重的对象不光是经济巨头、国家首脑，对一个普通老百姓也注意到细节，这些都值得我们去学习。因此我们任何时候都要保持一颗诚敬的心，真心赞扬他人，真诚对待他人，真心接受他人的好意。对待不友好的人，要“以德报恩，以直抱怨”。用《论语》精神指导我们的行为。

看于丹论语心得，重新认真领悟古老理论精华，心里产生许多共鸣。在多年忽视文化、漠视文化之后，终于发现文化的重要性;在感受了人生百态、生活艰辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化调节社会行为的作用。但要真正达到论语的境界并不容易，还要靠自己继续深入学习，勇敢实践。以前只要一谈论语，或者引用一句古话，马上有人说“宝气”，更不用说身体力行了。“君子敏于行而讷于言”，我们应该重新解读论语，重新认识论语，让论语成为一面镜子，时时对照自己的行为。

经过两个月时间的攻读，总算是把资本论第一卷给看完了。本来文章标题想用“悲惨世界”来命名，又觉得如果只关注资本论中悲观凄惨的社会现实的描述的话，那必然属于管中窥豹，没有高度了。

综合来说，资本论第一卷包含了价值理论、资本主义的生产理论、制造业及工业的规模发展理论、资本的原始积累理论等内容。其核心从个人理解而言主要是三个方面，其一，提出了价值是由无差别的人类劳动决定的劳动价值理论，并延展出来使用价值和交换价值。其二提出了剩余价值学说，也就是在整个社会发展进程中，所有的历史进步都是基于劳动创造，但劳动能创造的价值分两部分，一部分是有给劳动也就是与工资和劳动报酬对应的价值，还有一部分是无给劳动，就是剩余价值，而剩余价值的享有者是资本家。整个资本主义的发展就来源于资本对劳动剩余价值的持续永无止境的剥削。其三提出了由于生产力的提高，会促使劳动价值及剩余价值同比例提高，在制造业领域，会出现劳动的相对过剩，同时也会因为剩余价值对资本的贡献日益增大，小资本逐步会转化为大资本，在这个过程中，一些小资本家也会由于竞争的关系导致被大资本家剥削而最终成为无产者，生产的规模效应会日益提高，而资产阶级与无产阶级的贫富差距会逐步拉大，当无产阶级穷苦到无法维持必要生计时，资产阶级将面临暴动、革命甚至战争等打破资本主义生产关系的现象，届时无产阶级将从被剥削者转变为剥削者，而资本家必将消亡。

以上三个内容可以说是资本论第一卷的最主要的内容，在接近70万字的著作中，马克思可以说用了大量的篇幅研究了19世纪及18世纪英格兰的社会发展状况，包括人口数量、就业人口数量、制造业规模化现象等。而且资本论中，大量引用了包括亚当斯密《国富论》、李嘉图《经济学及赋税原理》、马尔萨斯的《人口学原理》等当时研究经济的各类著作及学说，也包括大量登载于报纸上的与人口变化、经济发展相关的文献，可以说马克思的资本论是集各种经济理论于一体，并引导出马克思自己的经济学主张的一本经典著作。

看完资本论，可以说对马克思的认真负责的学术研究精神，学识广博且对真理孜孜以求的精神无比的尊敬和佩服。而且因为在看《资本论》前，先看了《国富论》，所以在理解上也更有心得，从资本论中可以看到，马克思本人对亚当斯密的许多经济学观点还是认同的，包括劳动价值理论，包括生产规模的持续扩大理论，包括分工可以实现生产力提高等。除亚当斯密外，他对其余经济学家，都表达了明显的批评和不认可。

如果从学术研究的角度出发，资本论第一卷可以认真研读并可以重复研读，但也必须客观指出，《资本论》在经济学领域所犯的三个明显错误。

其一是马克思讲社会发展及经济增长集中于商品生产这一环节，并没有关注非商品生产的服务业和其余产业，并且在第一卷中，故意弱化了国家及政府对经济增长的影响，单纯的将生产关系归纳为资产阶级对无产阶级的剥削关系，存在明显的片面性。从经济发展的角度，马克思没有认真研究促进经济持续增长的人的需求演变，没有思考需求的变化如何影响生产，而是单方面的从生产端研究经济，这是不全面的。

其二是在生产研究领域，由于马克思提出的劳动价值理论存在理论缺陷，也就是无差别的人类劳动的不可获得和无法计量性，导致马克思在延展剩余价值理论时，总让人感觉有自圆其说之感，而且马克思自己也承认，伴随生产力的提高，凝集在商品中的人类劳动价值是会有差异和变化的，读后感这就导致价值的不稳定性，影响了剩余价值的理论贡献。同时更为严重的时，由于马克思将价值贡献只集中在人类劳动这一个单一因素上，对于资源贡献、资本贡献等，都用剩余价值来归纳和阐述，导致《资本论》在对社会进步及生产进步的表述上，与现实出现脱节和变化，这是资本论的第二个不足之处。

其三是治学态度上，《资本论》第一卷中有接近三分之一的篇幅是描述资本主义发展过程中，无产者所面临的苦痛、恶劣环境、高强度工作压力、非人道的劳动环境、悲惨的生活条件。从这个角度看，资本论更像是一本社会学著作而非经济学著作，而且马克思在字里行间透露的对资本家的抵触和排斥，也让资本论在分析社会现实时，会有缺乏冷静和理智的感觉，对于研究经济而言，带有浓厚个人情感的学术论著是不可能完全客观公正的，这是资本论的第三个不足之处。

知人者智，自知者明。发现问题总是容易的，但如何解决问题，是需要我们去认真思考的。结合当前的社会现实和社会环境，结合我们所处的国家的经济发展现状，需要我们拿出马克思的治学之精神，拿出类似马克思写作资本论的那种认真、负责、严谨、科学的写作态度，对当前中国面临的经济困难及社会问题提出有解决路劲的方案和建议，这是最为迫切和重要的。

资本论还有第二卷和第三卷，希望再用两个月时间，把第二卷和第三卷研读完毕，届时再认真总结梳理这一本经典的，涵盖经济学、社会学、人类学、哲学的著作。

最后给一个提示，由于资本论里面有许多基础的经济学范畴的名词和文字，建议在看完《国富论》、《经济学原理》这两本书后，再看《资本论》，会更容易领会《资本论》中的经济理念。

开谈不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然。一曲红楼多少梦，情天情海幻情身。

一百个人读红楼梦，就会有一百种明白!从不一样的角度，会有不一样的感受。我不是文学家，思想家又或者历史学家。我只是无数拜读《红楼梦》的平常人之一!我无法从他的文学价值和影响上去精研细琢，我只能倾心于我的感觉，那如漏漏细流一般倾入我心脉的思感，令我久久平难以自拔。

诚然，《红楼梦》里远不止这三个人物，然而最让我有感触的就是他们三人。的确，《红楼梦》绝不仅仅仅仅是一部情爱史，但最让我揪心的就是他们三儿的情感纠葛。在他们的爱背后，暗藏着封建婚姻观念的牢靠枷锁，但也十足体现了对封建思想的顽强抗争。他们感情的结局象征着故事的结尾，凄凄惨惨戚戚，不禁让人心酸感叹。

林黛玉的命运无疑是个杯具，从她的诞生，到进入贾府，再到与宝玉相爱，她的泪从未断流。虽自有一段风流态度，但却逃不出不足之症的牢笼。黛玉是个聪慧的女子，自小跟从贾雨村学习就凸显其聪颖的一面。而进了贾府，与姐妹们作诗习文，她亦是样样了得。迎春贵妃省亲时，唯宝玉被作诗难住。完工在一旁的黛玉见此景况，急忙又作一首赐予宝玉。史湘云入社后请诸位吃蟹赏菊时，大家纷纷题诗，黛玉先是从容不迫，最后时辰挥就一首，一举夺下花魁。

同时，黛玉是个敏感的女子，毕竟是离家后入住贾府，寄人篱下，总感觉要步步留心，时时在意。最终养成了爱计较和忍气吞声的性格。怀疑周瑞家送来的簪花是挑剩下的，对撞见宝玉来看宝钗吃了小醋等等。但无论怎样，黛玉是纯洁的，她也同样想应对自我真实的感情，但她总是无法摆脱环境的拘束。

她自卑、自尊、自怜。黛玉性格里独有的叛逆和孤僻，以及对世俗的不屑一顾，令她处处显得特立独行，卓尔不群。花前痴读西厢，毫无避讳;不喜巧言令色，言随心至;崇尚真情真意，淡泊名利她质本洁来还洁去，一如碧玉般盈澈!黛玉每每与姐妹们饮酒赏花吟诗作对，总是才气逼人，艺压群芳。无论是少年听雨歌楼上的诗情，清寒入骨我欲仙的画意;还是草木黄落雁南归的凄凉，花气温柔能解语的幽情;无不体现出她娟雅脱俗的诗人气质。最叹息的是黛玉的多愁善感，红颜薄命。黛玉的身世，注定了她的孤独无依，而她的性格，又注定了她的寥落忧伤。纵使大观园里人来人往好不热闹，但是那里没有她能够依靠的亲人，没有她能够倾诉的知己，只有风流多情的宝玉让她芳心暗许，却又总是患得患失。于是她无奈着?天尽头，何处有香丘，悲哀着三月香巢已垒成，梁间燕子套无情，伤感着花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜，终落得一缕香魂随风散，三更不曾入梦来的凄凉结局。

衔玉而生的贾宝玉聪颖灵秀，他面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。他本应是贾家寄予厚望的继承人，然而他却充满着叛逆，虽去过学堂，念着四书五经，然而却一心厌恶官场，厌恶官场的腐朽堕落。但他反倒是对女子有着格外的亲近，从小就被女子包围着，甘愿做那万红中的一绿。他自称女生是水做的身子，男生是泥做的骨肉，极度欣羡女子的清洁纯净，憎恶自我的家庭，甚至后悔自我是个男儿身。因此，他对身边的丫鬟总是呵护有加，平等对待，这即反应他对封建统治制度的控诉。他总是想摆脱封建枷锁的桎梏，但又无奈自我封建等级的身份。而最能体现宝玉向往自由的地方就是他的感情，他对自我真正感情的向往超越了时代背景的限制，不为封建家族利益而成婚，死心塌地地爱上了林黛玉，矢志不渝。他用真心向时代宣战，而令人遗憾的是最终他以失败告终。

一个是绝色佳人，一个是翩翩少年;一个聪明绝顶，一个博学多才;一个无意于功名利禄，一个从不说仕途经济的混帐话;她整天为他哭泣叹息，他整天为她牵肠挂肚;她心里只有他，他心里只有她这不正是天造地设的一对吗?然而在荣国府那样的牢笼里，他们的感情始终被压抑着。张生还可跳过粉墙去同莺莺幽会，杜丽娘还可在梦里同柳梦梅结成夫妻，宝玉和黛玉最终连这点幸运也没有。

封建道德观念在贵族之家就是天条，窒息了人的一切天性。父母之命，媒的之言，以及贾家的败落最终隔断了他们的缘分。黛玉这个多情善感的女孩子，像一支柔嫩的小草在风刀霜剑凌逼之下枯槁了。她和宝玉的恋爱过程，始终伴随着痛苦和烦冤，最终还是一场虚幻，命运把他们大大地捉弄了一场。这出和着血泪的恋爱杯具，不仅仅仅使作者为之泪尽，几百年后的这天，仍是人们谈论不尽的话题，感受不完其中的酸甜苦辣!

假作真时真亦假，无为有处有还无，假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物，她与常人不一样，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。林黛玉的自卑情结是命运所赐，也以此写成了她的命运。我们一边感慨着宝黛之间感情的忠贞不渝;一边痛恨封建社会腐朽败坏，愤愤不平这宝黛感情的真正凶手;一边惋惜这纯洁高贵、美丽坚贞但却是残缺遗憾的感情!

说到了这么许多，决不能不提宝钗。宝钗虽不是主角，也有举足轻重的地位。从红楼梦引子中便可看出，因此上演这怀金悼玉的红楼梦中的金玉之说，似乎是主线，只是注定都道是金玉良姻，俺只念木石前盟的宿命。终还是空对着山中高士晶莹雪。终不忘世外仙姝寂寞林。看破的遁入空门。

众人对薛宝钗的评价向来就褒贬不一。虽然表面上她还是个正面善良的形象，相貌出众，博学多识，善解人意，懂得权衡利弊，只是有时也颇有心机。但实则她是一个被封建思想紧紧裹住的女生，因此身上自带有那种让人嫌弃的质感，她为了一己之私而言语中暗射毒箭而害死袭人，这在众多人看来成为了无法原谅的错误。此外，之前她口口声声说不信那和尚的金玉良缘，却总在宝玉面前再三提起。金钏死后为了不让王太太过于悲哀，竟说出了那丫鬟死不足惜之类的话。这云云一系列的事，都看出了宝钗实在就是被压在封建大山下的奴仆，她的生活游离在勾心斗角与阿谀奉承的边缘。作者对这个人物其实是又怜爱，又可惜的。结合人物背景，我们其实也不能把所有的错误都怪在宝钗身上。毕竟，她在贾府仍是一个受得上上下下都喜爱的封建淑女，她与那心狠手辣，两面三刀的凤辣子是截然不一样的。

《红楼梦》这部兴衰之史，实为一种说教，其耀眼之处在于劝人们持续心理的平衡。作者之因此著书为红楼梦，是期望世人能够从人生大梦中清醒，不好被功名、金钱等所诱惑，去明白人生的真正价值，人生的真缔所在。红楼为梦，人生何时何地不如梦境一样呀?我们每个人都能够回想一下过去，曾几时，不是被梦境所萦绕，只是有些人能从梦中清醒，而有些人还继续在梦中沉迷。

满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味?红楼一梦，千言万语化成一声叹息。

《论持久战》是一九三八年五月二十六日至六月三日在延安抗日战争研究会的讲演稿。

第一次认真研读的论文。抛开思想性、军事话题和历史背景，单从议论文写作的角度学习这篇文章。学习作者论文的整体框架设计、论证流程和论证方法。

《论持久战》是一九三八年五月二十六日至六月三日在延安抗日战争研究会的讲演稿。

第一次认真研读的论文。抛开思想性、军事话题和历史背景，单从议论文写作的角度学习这篇文章。学习作者论文的整体框架设计、论证流程和论证方法。

按照逻辑顺序，先提出问题，叙述历史背景和当前形势，之后分析中日双方的特点，得到问题的根据，也就是论据，最后得出观点。因为时光关系，我只看了问题的根据和驳亡国论，这是最重要的2部分，能以小见大也。

在问题根据部分，作者一针见血指出战争本质，然后分析中日双方的特点。主要分析影响战争的因素：军力、经济力、政治组织力，战争的性质(进步性、退步性和野蛮性)。分别分析了日本、中国在这几大因素的比较。得出，日本的军力、经济力和政治组织力是强的，但其战争是退步的、野蛮的，人力、物力又不充足，国际形势又处于不利。中国反是，军力、经济力和政治组织力是比较地弱的，然而正处于进步的时代，其战争是进步的和正义的，又有大国这个条件足以支持持久战，世界的多数国家是会要援助中国的。问题的根据建立在要讨论的事物的特点上的，因此是十分具有说服力的根据。分析十分精辟。

结下来，开始驳亡国论。作者并没有开门见山驳斥，而是采用循序渐进的驳斥方法。列出亡国论的所谓的一般论据，之后说出自我的反对根据，然后继续引用亡国论更有力的根据，之后举出针对性的根据。论证中，思路是抓住论证的需要的关键根据-----日本的退步和寡助，中国的进步和多助。抓住亡国论的根据中的片面和主观性(主要是分析中国现状和印度、阿比西尼亚的不一样，说明亡国论的根据站不住脚)，同时带给自我全面、客观的论据(中国当前状况存在胜利的条件)。论证十分精辟，有层次感和说服力。论证中，超多使用了矛盾论，紧紧抓住了事物发展的根本矛盾和矛盾的主要方面。

总之，本文是一般论文的典范，好好学习。

《红楼梦》是一部中国末年封建社会形态的百科大全书。小说以讲评领导社会形态中的四大亲族为核心图画，真实、具有活力地描画了十八百年上半叶中国末年封建社会形态的所有生存，是这段历史生存的一面镜子和缩略影像，是中国古老封建社会形态已经无可重新挽回地走向解体的真实写照。把一个个的人物写的活龙活现，有以神话故事中的女娲氏为开头引出着一故事石块记。有以甄居士为线索着手即终了了整个儿的故事。

在很远的大洋对岸又一个国家英国。她诞生了一位伟大的、出色的、有天授的，剧作家他就是莎士比亚。他用他一生的经历发扬了本国的独有的一种艺术方式诗剧。那时一私人的共同体，他那时期不灭的魂灵，以各种方式表达着自个儿、充实着自个儿。正如莎士比亚与诗剧的微妙关系同样，曹雪芹及其《红楼梦》，就是我们中华人的共同体永不磨灭魂灵的一小批。与其说他是异步伟大的着作，还不如说它是中国通史。与其说那是写权贵的生存，还不如说是当初当前局势的真实写照。从一点儿点的细节来讲，那种语言的吸引力表现出来出来，用形象具有活力的语言刻画了千千万万的人物形象。从人物的一举措不动、一颦一笑、一张一弛。一丝一一无不张显出人物的独特的地方，可谓那种语言的叙述找不出一斯漏洞。而从其中又能够看出一私人的共同体进展的问题，具体的症结，具体的人民的生计国计，无不与此有关联。这不仅仅是一部文学作品，又是一部柬书。

面前说都都是前八十回，然后四十回我觉得正好相反。从其中有很多的漏洞，例如贾稀玉在前八十回的一回中已经暗中示意到其是一杯具人物，而到高鄂的笔下它又成了一个乐于学习又加入考试而考取举人，从一个顽童到一个好学之人，这半中腰几乎没有啥子相连，是很令人不可思议的。并且在最终又丢下已经怀胎的宝钗出家为僧。并且据闻高鄂是由于一个前一任官吏的赞助，取续写红楼的，我觉得一个最初的心愿就不那末纯洁的人，况且也没有道理解到曹雪芹的写的《红楼梦》。是没有办法写好的。再说假想曹雪芹同样的来塑造人物是十分难的，不是容易到达的。我看见还不如留下这四十回不写，给人以遐想的空间，仍然听美妙的。

的寥落忧戚。纵使大观园里人来人往好不闹热，但是这处没有她能够有赖的亲人，没有她能够诉说的密友，只有风流多情的稀玉让她芳心暗许，却又老是患得患失。于是她怎奈着天止境，何处有香丘，悲哀着3??香巢已垒成，梁间家燕套无情，因感触而悲伤着花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜，终捞得一缕香魂随风散，三更不曾进入梦境来的寂寞冷落最终结局。

与其说林黛玉在贾府的地位和自身的软弱无能是杯具的原因，不如把职责轨道万恶的封建社会形态以元春为首的封建集团无情的扼杀了稀玉和黛玉之间的感情。假如红楼梦实在是曹雪芹身历的描述，那末我能够感觉到一个错过至爱的男子的苦痛。地狱的猛烈的火在身边燃烧现象，十分之苦，使我的思想静止不前，这不是切肤之痛，却是切肤之爱。当血泪撒尽的曹公回身面临不忍回忆的历史怎能不散发满纸荒唐言，一把酸辛泪的兴叹!

满纸荒唐言，一把辛酸泪《红楼梦》叙说着那些痴人痴事，感叹书中他们不老不死，不伤不灭，却一遍一遍的上演着杯具。《红楼梦》又名《石头记》，道是只有那无情无欲的石头才能如此真实的作为旁观者叙述着这些点滴心泪。

作为主角之一的林黛玉在第二回就出场了，但是等待她的却是遭遇自幼丧母。

于是故事就这么展开了，林黛玉便进入了贾府。《红楼梦》总是用几大段文字描述着主角们的风姿神韵，如王熙凤，贾宝玉，从容貌的美到繁饰的衣装。而对于林黛玉却只是描述了她三分病态如西子的模样。是否注定了她内心的自卑和低人一等的心理，低调自卑到衣物能够朴素到忽略不计，生怕写出来与凤姐，宝玉比较起，让别人笑话了。留笔三分给了人无尽的深思，或许结局在那里悄悄种下了根。

不知林黛玉是何时喜欢上那不爱武枪爱颜色的少年。或是刹那的初见：贾宝玉因为如天仙一样的林妹妹没有携玉而要把他落草时含的宝玉扔碎，又或是贾宝玉总是宽容她的无理和冷笑。佛曰：刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。虽不知她是否在一念之间恋上了如玉少年郎，却明白在无数的须臾中他们将这份完美无尽的展现。

每每读到贾宝玉，林黛玉的言行时，我总是感叹幸好他们命运算不错，至少最初在贾氏家族中是少爷，小姐，不然让他们这种性格生于现代，必是两个娇命之人。先是贾宝玉，本就生于深院，大哥早年逝世，嫡系子孙中只有他一人，身边女子便多，且他居然喜欢胭脂，还是女子脸上的。要是在现代，必以他骚扰妇女几进牢房了。

其二他不喜欢四书五经，虽然本就不是什么十分好的书，但怎样也是经典，鉴古才能引今。他喜欢的总是那些艳书或是婉约感伤的诗词。他身为男儿应当自立自强，虽不能百战沙场，九死一生，也因顶天立地，有长剑走天涯的豪迈之志。都说字能反应人性格，而我却认为没有经过雕琢的诗才能体现人性格。

其三他对父亲不孝，贾政虽然作为一家之主确实是严厉而规矩的。我认为却是书中唯一能对贾宝玉指引正道的人，但贾宝玉却总是对贾政欺骗着他的学业，这厢贾政拉着不情不愿的贾宝玉向正路走一尺，那厢贾母凤姐儿却纵容贾宝玉向岔路走一丈。

次次读到这种时候，我只能望天长叹：恨铁不成钢啊!其四贾宝玉身边已经美人如云了，竟还是起过龙阳之好。我真不明白此人怎样想的，明明心属林妹妹，身有袭人，居然仍撞上了蒋公子。再说林黛玉，她身为小家碧玉，柔柔弱弱自小有病根，却不珍惜自我的身体。寄住在外可能思家，落落泪很正常，但她却把哭当饭吃，三天两头哭一回。眼泪可能引起别人同情，但次数多了，那些泛泛之交的人便不会再理会，伤的是自我和那些真正爱你，心疼你的人。

在当今社会，如果要不怕别人，不再自卑，第一点便是要笑对生活。其二林黛玉说话总是带几分讽刺意味，也许有时她是无心的，但大多数时候她都以嘲笑自我和别人的样貌试图掩饰她内心的自卑。却不知她这样既不能让人尊重她，又使别人远离她。这样的她就像是带刺的玫瑰，大家只愿意远观，不愿意为了了解她而走近伤害到自身。

也许她内心是嫉妒薛宝钗的，因宝钗的识大体，说话带三分笑，受别人的喜欢，还与贾宝玉有金玉之合。但林妹妹内心又是那么清高，自认为宝玉视她为知己，而薛宝钗但是只是头顶虚名而已，而且自我又博览群书，才华辈出，只是恨不得身为男儿，一展自我的全部才华。在现代做人必须不能像林妹妹，而要像薛宝钗。我最敬宝钗的一点就是她的大气，不会因小事而闹别扭。

我又时常想着，若不是在书中，在那个时代，他们不会是他们，也不会成长成那个样貌。时代环境决定了一生，比如不能要求汉代深闺明白现代的短裙，不能要求长期吃肉的人理解吃素的完美。一切的一切都是因为书中的是世界上独一无二的他。在特定的时光，特定的人写下的特定的他们，留给他们应有的结局。

宝哥哥和林妹妹的故事未能使我落泪，而是心中涩涩的，只想叹气，毕竟我在很早以前便明白了他们的结局。时下流行写同人文，很多人把一些没有明确结局和杯具的文章写成了好结局，圆了书中人物一个梦，也是圆了自我一个梦。在我们小时候总是读着童话，读者从此，公主和王子幸福的生活在一齐也听着父母说世界上有很多坏人，但是也有更多的好人。于是，我们总相信故事和生活会有一个好结局。

不明白是不是很多人和我一样，读小说除了很经典的，好结局不记得讲了什么，甚至连书名都记不住，而杯具却总记得那么清楚，主角们的名字，他们怎样相遇，经历了些什么，说过最刻骨铭心的话。他们总是有梦一般的前言，却最终明白那只是雾里看花。即使在书中挣扎，历险，却最终没有迎来峰回路转，柳暗花明。我想林妹妹和宝哥哥也是这样的，一个红颜薄命，一个皈依佛门。最后他们没有执手走过一生，我认为这是他们最好的结局。毕竟在那个时代，那个岁月，留下以前完美的回忆已是不错了。

记着林妹妹内心深处的憧憬，记着宝哥哥曾许下的誓言，宝黛忆藏与梦中;。

红楼往事梦一场，黛玉后知满忧伤。题记。

青纱素帐，黛玉你的房间如她一般素雅。

宝玉第一次见到她时，他说眼中的黛玉便是这样两弯似蹙非蹙?烟眉，一双似喜非喜含情目。颇有美人之资，却态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。

为何黛玉她会如此凄美，是否已看破了红尘，还是对这世界有所不满我已明了，凄是因为她身世凄凉，体弱多病，她的外延内涵和艺术却是如此美，是一种柔弱美，是一种病态美。

有人说：女人都是水做的骨，林黛玉又何尝不是呢?在三生石前，她得甘露脱草胎而成人性，为报灌溉之恩而下世为人。她说;他是甘露之惠，我并无水还他，但把我一生的泪全还给他。上天注定她要为那贾宝玉流尽一世的泪，她那一颗一颗晶莹的泪编织了一场梦，交织回荡着她那深切悲痛的感情心曲和疾愤抑郁的叛逆心理。

思绪仍未停止，梧桐碧以潇潇，我能够看见她从婆娑摇曳的树影下缓慢地走了出来，眉间隐隐笼着丝丝轻愁，似皱而未皱，如有轻烟缭绕，目中依稀有缕缕渴望，似喜而非喜，常有深情凝驻。挽着莹白轻纱，便在水边葬起花来，好一首《葬花吟》，好一句依今葬花人笑痴，他年葬依知是谁?满是忧伤的情怀，一句：一朝春尽红颜老，花落人亡两不知!也只有她这般的女子会为落花寻归宿吧。

有人知她的弱不禁风，有人知她向往自由，又有几人知晓她的那份坚强。林黛玉便是《红楼梦》中最坚强的女子，谁说眼泪是懦弱的表现，林黛玉的泪不是软弱，不是屈服，是对这黑暗的社会的无声的抨击。当她的感情幸福被扼杀时，她是多么勇敢，她用死来向社会表达自我强烈的不满，她在抗议!

从古到今，又有多少巾帼英雄呢?孝女花木兰替父从了十年军，忠孝两全，十年归来放下功名利禄，和家人共享田园之乐;文成公主下嫁西藏，放下一切安逸的生活，给天下百姓带去期望。谁说女子不如男，这些不正是向我们证明巾帼也是不让须眉的!

觉醒年代读后感

读完此书我重新检视我自己，觉得自己像一件“空中雨衣”，华丽的表象背后空无一物。领导力卓越吗？团队合作默契吗？家庭生活幸福吗？好像都没有特别肯定的答案，都还存在很大的提升空间。我突然觉得自己真的落伍了，既要求下属独当一面，又要求他们团队合作；一边是繁忙的公司项目，一边是繁重的家庭琐事；确实都是“吊诡”的事情。

十多年的职业生涯告诉我：“除了拼命工作之外，不存在第二条通往成功的路。”，我坚信只要拼命工作，任何困难都能克服。当然仅仅靠努力还远远不够，需要竭尽全力用心去做，当一个人全力以赴投入工作时，杂念就会比较少，效率就会特别高，其实拼命工作和修行过程一样，能磨练人的意志和灵魂，企业经营者也是如此，他必须为员工的幸福殚精竭虑，必须超脱私心，让企业拥有大义的名分。

合理运用“吊诡”，用心达成“第二曲线”，尝试扩大自己的“甜甜圈”，做一个处处受欢迎的人；我相信做你想做的工作你就会有成就感，过你想过的生活你就会有幸福感。

最后，让我们重读：“我们要自食其力，在黑暗中点燃自己小小的火焰。”