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读后感
文心读后感大全（18篇）
通过写读后感，我们可以将自己的见解和感受与他人分享，促进交流和思考。请大家注意，以下是一些优秀的读后感范文集锦，希望能激发你的写作灵感。
文心读后感
《古文观止》是一部文言散文选集，是清人吴楚才和吴调侯叔侄俩人选编并注释的。这部散文选集挑选了从东周到明代的二百二十二篇散文作品，作品题材涉及史传，策论，游记，书信，笔记等。这些散文大部分语言简练，篇幅短小易懂，从1695年成书以来就受到人们的喜爱。现在中学里的文言文教材中不少是从这本书里选用的一些文章。“古文”就是指古代的文章，“观止”的意思就是说你只读这些文章就够了，不用再去读别的古文书。可见《古文观止》这本书的历史地位。我没有太好的古文功底，这本书对我来说还是比较有挑战性的，我在读故事的时候必须去查很多词语，所以阅读的速度也非常缓慢。我在这本书的读后感里就写写我最熟悉也比较喜欢的一些小故事吧。
《桃花源记》是东晋文人陶渊明的代表作之一。陶渊明是中国文学史上第一位田园诗人。我们这学期etk有一个词“世外桃源”就出自陶渊明的这篇文章。他在《桃花源记》里描写了一个渔人打鱼的时候偶然进入了一个与世隔绝的桃花源，桃花源里“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。”一种祥和宁静，富足的景象。桃花源里的百姓与世无争，善良好客，但他们“遂与外人间隔，问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”。作者用简单白描的手法描绘了桃花源自由平等富足美好的生活，表现了作者对理想生活的追求和对现实的不满。我觉得虽然作者用的语言对我来说挺难读，但是他描写的桃花源是很美丽的。但同时我觉得这个故事有种怅惘的感觉，像一个幻想。在现代生活里很多人也想要一个“桃花源”这样的地方，现实生活中充满了各种争斗，各种压力，各种不满，“桃花源”是人们心中的一块净土，是人们逃离现实的理想境地。但是“桃花源记”的结尾却有点儿伤感，渔人虽然很喜欢桃花源并在那儿感觉到了快乐，但是还是不能在那儿待着，还需要回到现实中去，一种无奈的感觉。
《文心》读后感
叶圣陶和夏改尊合着的《文心》一书，我用了两周左右的时间看完，颇有感触。
本书描述了20世纪30年代中国学生在战争背景下对中文写作的探索。一幅幅生活、教学场景，生动还原了当时浓厚的教学氛围（学生勤奋写作的态度令人感动），同时潜移默化地传达了作者的写作心得。写启蒙的好书。
当初想看这本书是因为经常需要写作，而且我知道自己的文章一定是漏洞百出。人会生病，文章也会生病。人有病必求医，物有病自然无药可医。
叶圣涛和夏禹尊先生总结了判断一篇文章好坏的三个标准：
一是语法有没有问题，二是用词是否恰当，三是思路是否新鲜、正确、丰富。普通人通常犯的问题是前两个。至于思想的内容，就看多看书体会了。
在我看来，前两类错误与词的形式有关，是外在的；第三类错误与词所包含的意义有关，是内在的。外在和内在是相辅相成的。
书面形式的好坏总是会影响思想的交流，因为思想存在于词汇、文字、修辞和文本中。如果只注重思想而忽视形式，所表达的东西必然是肤浅的，恐怕与真正的.本义相去甚远。
记得不久前，我和读研究生的室友通了一个电话。我们讨论了费孝通的书《中国农村》。提到了书上写的“差分序列模式”的概念，可是我还是想不起来书上对这个概念的解释。所以我用我自己的话，我的室友似乎明白了。我想，我的话和原话离变形一定很远，或许只剩下原话的轮廓，交流的效果大打折扣，甚至可能没有什么用处。文本形式的重要性由此可见一斑。
文心读后感文心读后感字
作者煞费苦心以小说，对话，故事的形式将为文的要点等进行拆解讲述，语言很平实，满满的道理却不觉说教味重，更易于被不同年龄段的读者所接受，与我而言，相见恨晚。但从个人的理解上对文章的内容进行简要概括:。
范围上涵盖了与语文有关的阅读，写作，朗读等各方要点。
阅读上从怎样选书，怎样获取不同类型文字的意义，怎样对文章进行鉴赏以有所得等。切忌一味作掉书袋，不加目的盲目的读并没有任何益处。而正确的读书方式应该是带着目的性的进行选书与读书，并带着批判性的思维对所读的书进行赏析，从中获取对达成自己目标有益或者有意义的东西。
而对于写的部分，贵在坚持与用心。写的目的有三种，一应用，二习作，三创作。多数普通人对于语文的学习是停留在第一个层面的，而第二个层面是向第三个层面过度的，即通过不断的练习，学习以达到可创作的，可称为文人的层面。
之所以说贵在坚持在于写作水平的提升是一个漫长的过程，与一般人而言不断的练习写作就是一段痛苦的经历，似乎可以写的东西就可以表达干净，而洋洋洒洒的书写是一番常人难以企及的境地。需要于细微之处的观察，结合起自身的经历，观念对文字进行编排，以让这些已被发明创造了几千年的文字生出更多，深远，更新鲜的意义，实属不易。
同样不容易的是在做到能成一家之言前不断客服内心的自我否定，怀疑。这需要笃定的内心，或者不少的运气。书中写到了行文立意的重点，讲到了词汇的运用，句式的安排，文章的结构安排，修辞手法的作用等等。单论其中一项都需要深入的研习方能驾驭。
《文心雕龙》读后感
最初知道刘勰，是因了他的那句话，“观山则情满于山，观海则意溢于海”，“不着一字，尽得风流”。写出我心中所想，只是觉得这些真是妙不可言的东西，没怎么就给他说出来了，然后就开始想了解他，就买了这本《文心雕龙》，今日决定研究国学，才开始认真去了解他，学习他。
至今，刘勰的去世，将尽15个世纪，但他的名字在人们的心目中，并不陌生，比起他当年的身世，甚至还显赫些。这不是偶然的，他在文学批评，建树了一套有系统的理论，这套理论在历放出了异彩，有很大的贡献，即使到今天，还同样具有现实意义。在此，主要阐述他在文学理论上提出的问题之一：他的宇宙观点是唯心的，但文学观却是合于唯物的。
在《文心雕龙》前三章强调儒学是文学的根底，这是因为刘勰的崇儒思想是根深蒂固的。从刘勰的生活时代看，在刘勰之前，从两汉以来，出现了一些朴素的唯物主义者，如桓谭、尹敏、王充、张衡等。与刘勰同时，刘孝标的《辨命论》，范缜的《神灭论》，也是进步的作品。刘勰显然受了他们的影响。另外，他在写《文》的时候，正是佛学盛行之际，他早年在钟山的南定林寺里，跟随僧佑长期研读过佛书，而之后他却宁愿打着儒家旗号来达到使自己的作品为后世所重的目的，这正是儒家入世的传统心态。可见，他在关于文学的一般论述上，他的宇宙观虽然是唯心的，但文学观却是合于唯物的。
在《原道》中，刘勰认为美并不始于人为美，在人为美之外，先有客观的自然之美存在。他在本篇内明确的指出：孔夫子之所以伟大，就在于“写天地之辉光，晓民生之耳目矣”。这就是刘勰的文学观所以合于唯物论的基本立足点。再者，他不把代表客观本体的道，看成是无知无识的器，却把他看成是有心之物。因而所谓“道之文”，就是这个有心之物的外在表现形式。合于自然之美的人文，就以合于天地神明之心而可贵。归根到底，就不可不把刘勰的宇宙观归于唯心主义了。但是，又不能说刘勰是一个成熟的客观唯心主义者，因其从客观美得观点出发，正确地回答了文学上两个带有根本性的问题：文学与现实的关系，内容与形式的关系。在《明诗》里说：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”
在《诠赋》里说：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。”在《物色》里说：“物色之动，心亦摇焉”。都提出了客观的物，为创作对象，认为文学是反映客观事物的。此外，刘勰又不主张自然主义的模化外物，认为感物写形，是带有主观爱憎的。因为“情以物迁，词以情发”，所以进一步说：“情以物兴，故义必明雅；物以情睹，故词必巧丽”。这就不仅合于唯物论，而且带着辩证的观点。
总结起来说，刘勰的宇宙观是客观唯心主义的，但他的文学观是合于唯物主义的，他探讨了人为美与客观美的关系，文学与现实的关系，内容与形式的关系。《文》的整套理论体系，在历自然是难能可贵的，对今天来说在整个文学理论发展过程中，也应该是一块里程碑。
除了这些大块的来说关于他的唯心主义和唯物主义之外，其实好多时候我们这些后人在研究他的作品受益的时候，反而是在一些字句里面受益不少，这就是唯物主义的好处了。像宗经里面，“至根柢盘深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远，是以往者虽旧，余味日新，后劲追取而非晚，前修久用而为先，可谓太山遍雨，河润千里者也。”经典著作在刘勰眼里就是这样的，经典可以泽被万年，以至于到现在我们读这些经典的文集都觉得特别受惠，刘勰在说这些话的时候有没有想到他自己的书有朝一日竟也会成为经典呢！只是这个"辞约而旨丰，事近而喻远"，的确成为了我们写作的一个典范要求。是我们追求的方向。我对这句话就是尤其的喜欢。
刘勰的《诠赋》。有文是这样说的，原夫登高之旨，盖睹物兴情。物以情兴，故义必明雅，物以情睹，故词比巧丽。丽词雅义，符采相胜。文章是先要有情感然后配以丽词佳句才能是好文章，但是若没有睹物兴情的基本条件，不知道作赋的基本要求，那么这样的赋就是花朵太繁，把骨头都压断了。所以不论是什么时候，什么情况，有一点是不能变的，那就是真情，而且是永远的。到现在我们写作，是；离不了这些东西的。
《哀吊》里面有几句话是这样说的，隐心而结文则事惬，观文而属心则题奢，奢体为辞，则虽丽而不衰；必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。依然是指写文章先要心情先定下来，自己先有情，然后才能感动别人。如果只是追求问题奢华，那么必是华丽但是情必不哀，一定是自己爱情之所至，才能使读者哀痛，才更可贵！讲的都是这个道理！直至今天我们好多的文章这样讲那样讲写法，其实何如让学生多读点书，多积累点真感情！下笔如有神才能得千古佳句，而不是写成新时代的八股文！
十七篇《诸子》讲，身与时舛，志共道申，标心于万古之上，而送怀于千载之下，金石靡矣，声其销乎！六国以前的作者，在当时虽说不得意，但是他们的主张缺流传下来了，他们写的时候是千古以前，但是他们的感情想到的是千古以后，他们的名声不会消失的。所以千古之前刘勰就已经认定他们的光芒以后也是不会磨灭的，定是要有于后人有益的，有一定的贡献于人类，必定会使人类记住他！从这个角度讲，刘勰是让人佩服的，也值得人学习！
研究刘勰是需要很长时间的，很大的精力，才能探得他的精髓，我知道，这一时三刻也不过是得起皮毛，但是读一点得一点，我会继续努力，一直最下去，也许有一天不做这个课题了，我一样去读他的书，继而带动我去读其他的读点名著，受益颇深！
《文心》读后感
两位老先生虽然没有教过我，但是我感激他们留下这么好的作品，指导着几十年后像我这样的后生的生活。欣慰的是，这部作品将来还有可能指导更多后代的人走过迷茫。有时候我们的天空被乌云遮住了，这些经典的作品就是黑暗中的微微亮光，使我们总不至于彻底失望。
另外，关于这部作品，朱自清先生还写了篇序。从这篇序文中，我明白了自己的当前状态。
这种状态叫苟且。
朱自清先生说：总想创作，最容易浮夸、失望；没有忍耐而求近功，实在是苟且的心理。
我想做的事情很多，今天我告诉自己，一件件去做，一件做成了再去做另一件。去真正经历一下做成一件事要经历的时间和步骤，去锻炼一下耐性。
《文心》读后感
《文心》由夏丏尊、叶圣陶两位老先生所著，这是一本专门谈论“读”和“写”的书。读书和写作大概是每个人都能做到的事。但《文心》中提出的“读书贵有新得，作文贵有新味”却是大多数人忽视的。通过《文心》这部著作，我能够学习很多阅读和写作方面的知识。
本书作者之一夏丏尊先生，其名字中的丏做“遮蔽”解释；又比如文中出现了“就近取譬”这个词，可以解释为：列举身边的例子；又比如文中出现了“奇崛”这一词，本意形容草木奇特挺拔，用在文章里便是夸赞文字新奇刚健的意思。而我们阅读其他书籍的时候也会遇到一些我们平时比较少见的词语，我们可以将这些词语记录下来而运用到实际的写作当中。这同时也是提高学生作文水平的途径之一，运用更加准确而少见的词语，这需要我们教师督促学生积极地做读书笔记。
在《知与情与意》这一节当中，作者借国文教师王仰之先生之口道出了文章的三种分别，即“知的文、情的文与意的文”。所谓“知的文”指的是平时教授我们知识与技能的文章，比如我们学习接触的教科书、优秀文章；“情的文”与“意的文”是指引起读者情感共鸣，寄予作者意愿的文章，比如马丁路德金那篇人皆尽知的演讲稿《我有一个梦想》。
在我们写文章时，应当注意情意与知识是彼此关联的，情意若不经知识的驾驭，就会变成盲目的东西。这让想起过去几年畅销的“心灵鸡汤文”，“鸡汤文”打着“让心灵茁壮成长”的旗号，贩卖给普通大众“安贫乐道”、“努力一定会成功”之类的廉价价值观。而我们在指导学生写作的时候一定要注意学生不能全篇都停留在情感的抒发，要指导学生将情感与事实进行联系，做到情感有所出，而不是浮夸地抒发。
全书第五章有一句话这么说：“课外读书，原是好事。但乱读是不但无益而且有害的……故读书非力求经济不可”。我][们读书不能盲目，得了解自己兴趣和需求，分清楚这一阶段阅读刚需，预估读某本书给自己带来的认知改变，并平衡好读书与生活的关系。这是我们读书之前必做的功课，是挑选书籍、节约时间效率的首要之事。因此，我们需要对学生根据“中学生必读书目”进行督促，同时积极地做好读书笔记。
书中还表达了另外一个观点：“作文”并非无中生有的文字把戏，“作文”是生活中的点缀。我们写作，原本就是为了记录生活，是为了表达自己观点和意见，是为了消解心中的愁苦。写作应当同吃饭、说话那样，是生活中缺少不了的事情。优秀的作文来自于生活，这样情感的抒发不是盲目的，这一点我们在指导学生习作是非常重要的一点。
文心雕龙读后感_读文心雕龙有感
文心雕龙是一本理论学著作。读完此书，大家有何感触?来看看本站小编精心为你整理文心雕龙读后感，希望你有所收获。
《文心雕龙》的作者刘勰是南北朝时期的人。《文心雕龙》全书五十篇，其结构经过精心安排而布局严整，其理论观点之间讲究次序而回环照应、互相补充而逻辑严密，形成一个完整、精密的系统。在中国文艺理论和美学史上，具有如此完整、系统而庞大的理论体系的著作，可以说是独一无二的。
《序志》有云:“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚;文之枢纽，亦云极矣。”这段话包含了两层意思:一是就《文心雕龙》的理论体系而言，乃是以道为根本、以圣人为老师、以儒家经典为主体、以纬书为参考、以《离骚》为变体，从而体现出刘勰论文的基本观点;二是就文章写作而言，“为文”的根本问题，也都包含其中了。这五篇可以说是刘勰文章的枢纽。
文章以“原道”开篇，把文章的由来和道家的“道”关联起来。刘勰对文学现象所作的形而上的哲学思考，不仅在六朝文士之上，而且在中国历史上都是难得一见的。他所作的这种思考不仅是“明其本然”的问题，而且象征着文艺观念的真正自觉，而且具有划时代的意义。刘勰虽然运用了道教这一“道”的思想，但是在之前，刘勰曾批判道教著作。在刘勰看来无论道家、佛家还是儒家，其立教固然有异，但是他们的终极追求都是一样的。
《原道》开篇而谓:“文之为德也，大亦!”这既是《原道》的开篇语，更是《文心雕龙》的开卷语。它陈述了这样一个事实;文的作用是非常大的。看上去至为平易，但是实际上，这是对整个“文”的概括，他向人们展示了文学在当时的历史地位，承认“文”的巨大作用，这也为他后面的文章打好了基础。也只有在这时，探讨“为文之用心”才成为一件重要的事实。
刘勰在《宗经》里抓住了文章写作的根本道理，就是文章要表现人的心灵和性情的美。从而刘勰得出了文章写作的原则和规律，他说:“故文能宗经，体有六义:一则情深而不轨，二则风清而不杂，三则事信儿不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。可以说这里的六义就是文章写作的具体化。
最初知道刘勰,是因了他的那句话,“观山则情满于山,观海则意溢于海”,“不着一字,尽得风流”。写出我心中所想，只是觉得这些真是妙不可言的东西，没怎么就给他说出来了，然后就开始想了解他，就买了这《本文心雕龙》，今日决定研究。
国学。
才开始认真去了解他学习他。
至今，刘勰的去世，将尽15个世纪，但他的名字在人们的心目中，并不陌生，比起他当年的身世，甚至还显赫些。这不是偶然的，他在文学批评史上，建树了一套有系统的理论，这套理论在历史上放出了异彩，有很大的贡献，即使到今天，还同样具有现实意义。在此，主要阐述他在文学理论上提出的问题之一:他的宇宙观点是唯心的，但文学观却是合于唯物的。
在《文心雕龙》前三章强调儒学是文学的根底，这是因为刘勰的崇儒思想是根深蒂固的。从刘勰的生活时代看，在刘勰之前，从两汉以来，出现了一些朴素的唯物主义者，如桓谭、尹敏、王充、张衡等。与刘勰同时，刘孝标的《辨命论》，范缜的《神灭论》，也是进步的作品。刘勰显然受了他们的影响。另外，他在写《文》的时候，正是佛学盛行之际，他早年在钟山的南定林寺里，跟随僧佑长期研读过佛书，而之后他却宁愿打着儒家旗号来达到使自己的作品为后世所重的目的，这正是儒家入世的传统心态。可见，他在关于文学的一般论述上，他的宇宙观虽然是唯心的，但文学观却是合于唯物的。
在《原道》中，刘勰认为美并不始于人为美，在人为美之外，先有客观的自然之美存在。他在本篇内明确的指出:孔夫子之所以伟大，就在于“写天地之辉光，晓民生之耳目矣”。这就是刘勰的文学观所以合于唯物论的基本立足点。再者，他不把代表客观本体的道，看成是无知无识的器，却把他看成是有心之物。因而所谓“道之文”，就是这个有心之物的外在表现形式。合于自然之美的人文，就以合于天地神明之心而可贵。归根到底，就不可不把刘勰的宇宙观归于唯心主义了。但是，又不能说刘勰是一个成熟的客观唯心主义者，因其从客观美得观点出发，正确地回答了文学上两个带有根本性的问题:文学与现实的关系，内容与形式的关系。在《明诗》里说:“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”在《诠赋》里说:“原夫登高之旨，盖睹物兴情。”在《物色》里说:“物色之动，心亦摇焉”。都提出了客观的物，为创作对象，认为文学是反映客观事物的。此外，刘勰又不主张自然主义的模化外物，认为感物写形，是带有主观爱憎的。因为“情以物迁，词以情发”，所以进一步说:“情以物兴，故义必明雅;物以情睹，故词必巧丽”。这就不仅合于唯物论，而且带着辩证的观点。
总结起来说，刘勰的宇宙观是客观唯心主义的，但他的文学观是合于唯物主义的，他探讨了人为美与客观美的关系，文学与现实的关系，内容与形式的关系。《文》的整套理论体系，在历史上自然是难能可贵的，对今天来说在整个文学理论发展过程中，也应该是一块里程碑。
除了关于他的唯心主义和唯物主义之外，其实好多时候我们这些后人在研究他的作品受益的时候，反而是在一些字句里面受益不少，这就是唯物主义的好处了。像宗经里面，“至根柢盘深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远，是以往者虽旧，余味日新，后劲追取而非晚，前修久用而为先，可谓太山遍雨，河润千里者也。”经典著作在刘勰眼里就是这样的，经典可以泽被万年，以至于到现在我们读这些经典的文集都觉得特别受惠，刘勰在说这些话的时候有没有想到他自己的书有朝一日竟也会成为经典呢!只是这个"辞约而旨丰，事近而喻远"，的确成为了我们写作的一个典范要求。是我们追求的方向。我对这句话就是尤其的喜欢。
刘勰的《诠赋》。有文是这样说的，原夫登高之旨，盖睹物兴情。物以情兴，故义必明雅，物以情睹，故词比巧丽。丽词雅义，符采相胜。文章是先要有情感然后配以丽词佳句才能是好文章，但是若没有睹物兴情的基本条件，不知道作赋的基本要求，那么这样的赋就是花朵太繁，把骨头都压断了。所以不论是什么时候，什么情况，有一点是不能变的，那就是真情，而且是永远的。到现在我们写作，是;离不了这些东西的。
《哀吊》里面有几句话是这样说的，隐心而结文则事惬，观文而属心则题奢，奢体为辞，则虽丽而不衰;必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。依然是指写文章先要心情先定下来，自己先有情，然后才能感动别人。如果只是追求问题奢华，那么必是华丽但是情必不哀，一定是自己爱情之所至，才能使读者哀痛，才更可贵!讲的都是这个道理!直至今天我们好多的文章这样讲那样讲写法，其实何如让学生多读点书，多积累点真感情!下笔如有神才能得千古佳句，而不是写成新时代的八股文!
十七篇《诸子》讲，身与时舛，志共道申，标心于万古之上，而送怀于千载之下，金石靡矣，声其销乎!六国以前的作者，在当时虽说不得意，但是他们的主张缺流传下来了，他们写的时候是千古以前，但是他们的感情想到的是千古以后，他们的名声不会消失的。所以千古之前刘勰就已经认定他们的光芒以后也是不会磨灭的，定是要有于后人有益的，有一定的贡献于人类，必定会使人类记住他!从这个角度讲，刘勰是让人佩服的，也值得人学习!
研究刘勰是需要很长时间的，很大的精力，才能探得他的精髓，我知道，这一时三刻也不过是得起皮毛，但是读一点得一点，我会继续努力，一直最下去，也许有一天不做这个课题了，我一样去读他的书，继而带动我去读其他的读点名著，受益颇深!
文心读后感
汉字是中华民族传统文化传承的纽带，具有独特的魅力。我们讲起它的美，通常是褒奖它历史的悠久、想象的丰富、造型的美观，容易忽略掉汉字表意的变化无穷，正因为汉字在组成文段后表情达意的奇妙变化，为学习增添了难度，但也呈现出汉语学习的趣味，我想这就是不少老外醉心于汉语学习的原因了！《方块字》这一篇章提醒我重新认真地审视汉字表意方式丰富变化的特点，提醒我思考在学习中可以将难点转化为兴趣，对于家长指导孩子来说，引导的关键往往在于家长对事物的认识往往成为孩子对事物的原生认识。比如对“汉字表意方式丰富变化的特点”，如果我能将其视作一件趣事，和女儿一起探讨研究，一定好过这样对她说：“你们的课文太难了，一个字那么多意思，我是读不懂了，去问老师吧！或者给你报个兴趣班？”
前几日的一晚，女儿说：“妈妈，我考你一个问题呗？”临睡的时候，我已经相当疲倦了，可想着“在探究中发现乐趣”的事儿，我撑着半闭的眼睛问：“你说，什么问题？”女儿饶有兴趣地说：“文言文《狼》里有一句话，‘少时，一狼径去，其一犬坐于前。’这句话里的‘犬’是什么意思？”我依稀记得《狼》是蒲松龄的一篇短篇小说，写狼的贪婪和凶残，屠夫的勇敢，文章里的主角是狼和屠夫，没有狗。显然，这里的“犬”并不是作名词性质讲成“狗”。
正如《方块字》这一篇章里告诉我们的：字会因为地位而性质变易的。这情形在读文字的时候，要随时留意，尤其是文言文。读书笔记·因为文言文用字比白话文简单，一个字弄不明白，解释就会发生错误的。想到这里，我满怀信心地告诉女儿：“你看，这段话是写狼，突然出现‘犬’字，不是讲成名词性质的‘狗’，你要留意观察这个‘犬’字的位置，它在‘坐’的前面，对“坐”的方式加以修饰和说明，所以应该翻译成‘像狗一样’，是名词作状语。”女儿听得没了睡意，对我连连称赞，我说：你看，从文字中能得到丰富的暗示，是顶有趣的事儿吧！
《文心雕龙》读后感【】
《明诗》是《文心雕龙》第六篇，内涵丰富，大致可以分为三部分内容。第一部分讲诗的定义及其教育作用，第二部分作者简单的梳理了从先秦到晋宋的诗歌发展状况，第三部分在总结诗歌发展情况下还提出四言诗和五言诗的基本特色和历代诗人的不同成就，最后还简单论述了其他类型的诗歌起源，如三言诗、六言诗、杂言诗等。
阅读《明诗》篇，让我对刘勰更加钦佩。我觉得《明诗》篇可以看做是诗歌的一部简史，尤其是第二部分作者论述从先秦到诗歌的发展状况时，对每个朝代的代表作品、诗人、以及作品特色用简单的几句话就说清楚了，而且很到位。不过有一点略微有些奇怪，刘勰在论述五言诗时，论述其实很全面，例举的作家作品也很多，但是却只字未提陶渊明的作品。现代学者对于这一现象普遍有两种观点，一是认为当时陶诗没有编定出来，所以刘勰没有收录其诗，二是认为陶渊明的诗歌是“田家语”，在刘勰那个时代还没有真正的受到重视。但其实从刘勰和陶渊明的生活年代来看，刘勰应该是可以看到陶渊明的诗歌，陶渊明大致生活在晋宋之际而刘勰大致生活在宋梁之际。
而且陶渊明作为魏晋古朴诗歌的集大成者和终结者，他的诗歌注重写意和言外之意的效果，诗风自然浑融，几乎代表了魏晋以来诗歌的最高成就，所以如果刘勰看过陶渊明的作品，不可能不留意。再者刘勰在《明诗》篇中，反复提及诗歌的本质源于自然，即“应物斯感，感物吟志，莫非自然”，陶渊明的诗歌应该符合他的这一要求，但是刘勰未提及陶诗确实让人疑惑。
还有一点值得注意的是，刘勰对于诗歌的定义与传统儒家诗学对诗歌的论述略微有些不同。儒家诗学中对诗歌的经典论述不少，有些明显反映出儒家的诗教观，比如“美刺”“匡谏”；也有一些字面上并不那么明显的说法，比如“言志”。刘勰在引用时，引用的是“言志”但又提出了“自然”说，认为诗歌是自然而然发生的，这样的论证显然更加注重诗歌的本质，比较理性。
文心读后感
（一）。
吐露内心，品评写作。
为期十天的《文心》阅读结束了，在这本书里面收获了很多的幸福感。最大的感受就是我们需要挣脱阅读写作的束缚，用心品读文章，踏实走上写作之路。写作不需要过于华丽的辞藻，表达真实内心和需求，融入情感，日积月累定能将文章写得通透深意。
《文心》这本书以王仰之及他的学生们对于写作的讨论来论述作文精进的方式，避免了过往对于写作的套路和固定认识，将乏味的文字故事化，增加了文章的趣味性和可读性，字里行间也融入了作者对于写作的喜爱与思考。本书里乐华等对于写作各抒己见，对写作中字，词，写作思路，文章组织，读书笔记，文章鉴赏等进行探讨，全面而深刻。传统的写作方法讲授多涉及文章结构，写作手法，修辞，主要是套用式的讲解，出现什么样的词表达了什么，凸显了什么，而并没有站在作者的角度去想象作者的思路。
写作便是生活本身，写作的素材来源生活。生活是所有艺术的起源，生活的日常会带起情绪和思考，缺乏写作思路的原因或是观察不够细致，或是情感共鸣不足，或是思考的广度和深度不够……我们要学会多去找找原因，多做总结反思。在具体的时代背景下去剖析文章和写作。
本书作者结合了写作的时代性，在文中列举了陶渊明的田园诗和工场诗，并进行了对比，不同的时代特征必然引领着文体和写作内容变革。文化必然根植于时代背景，就像一阵阵的网络用语的爆红，一定是时代的变革的产物。在这一前提下可从大的框架去解剖文章的知情意，写作的知识层次展现，情感带入和表达，事物意欲安置传达。这都是作者在写作前需要考虑的要点。这样在写作中将人的发展规律运用到写作分析中，表达认知的层次递进，也将写作的意义发散开来。既能有血有肉自我的抒发，也能带给人力量、启发。当素材及思路已经具备了，我们还需要去组织。不明如何组织就如一盘散沙，各个部位是分列的，整体就会显得拥挤，凌乱。组织文章，我们先需看清文章的类型分析，学会从写法去剖析文章。
书中从写法上文章将游记类的文章的写法进行归类，分为记叙即风景的路程图、印象描写即风景的描写刻画。另外，将叙事文和小说进行区分。"叙事文的本质是事情，叙事便是它的目的，小说的本质却是作者从人生中间看出来的意义，叙事只是手段。"小说的情节跌宕起伏，所有的线索和情节人物设置都服务于作者要揭示的主题和意义，每一个读者对这个意义的体会有所区别。所以读者只能通过想象，分析，判断，推理等思维过程，接近或达到或超越作者的境界。每篇文章或每本书的作者也仅仅是抛出一个引子，让读者能够从中体悟到属于自己的感受和意义。叙事多为记录，将事件表达清楚。接下来，在新体诗和散文解析上，新体诗在精粹程度和诗的意境都比散文强，那么新体诗也就更加简洁和高阶。文章这样的细节解读也非常的引人入胜，余味十足。区分文章类型是为了把握写作重点，细化自我写作的注意事项。而文章的品评又从另外一个侧面提升读者的格局。
对于文章的鉴赏，文中从"见""视""观"三个表看的程度词的区分度去谈鉴赏的看的层次，另外还从鉴赏的态度，鉴赏的共鸣，预备知识，想像辅助，坏作品的评议，和他人的赏评来讨论鉴赏，文章的鉴赏能力既是写作的水平的体现。当我们对某类文章具备很强的鉴赏能力，说明我们已经基本掌握写作这类文章的要义，在这一类型的写作中也会占优势。平时写作训练也可以通过这样的方式去观他人作品之长，对于他人文章的写作错误并进行规整，分类，避免重复犯错。写作输出是每个人都能做到的事情，如何将写的过程做得完善，仍需要我们勤思多写，写读书笔记也是其中的一种方式。
写读书笔记是读书时思考的产物和判断，去辨别文中内容是真是假？文中是存在哪些疑问的？如何与头脑中过去经验做链接……很多东西都需要沉淀。写好读书笔记是一门艺术，也是写作的入门。另外，写作输出可从内容、形式和方法这两个方面去辨析。写作如同说话，都是告知事件信息，通过语言去影响其他人，这是内容的传递。具体的表达方式，如说话时你的动作，面部表情，语音语调等非语言形式一定是配合传达内容，会随着传达内容的改变而变化。写作也需要内容和形式的结合，动笔便是你的开始。
吐露内心，品评写作，《文心》带你飞向更高的写作高峰，愿你翻开这精彩的书页，然后，开始书写你的故事，你的故事也一定精彩。
（二）。
关于写作，一般我们会在怎样的情形下，才会提笔开始呢？
我觉得可能是经历了一些事情，让我们有触动，想通过文字来表达出来。也有可能是看到了一些事情，让我们有冲动把它记录下来，这些都是我们情感与思想的真实体现。我想，很多作家，他构思小故事也好，长篇小说也罢，也是一样来表达思想与情感的。
今天看了叶圣陶与夏丐尊先生一起写的一本书《文心》，建议大家看看，对写作很有帮助。第三章说的是〈题目与内容〉。里面有一段写到："我们把所要写的东西叫作"内容’，把标举全篇的名称叫作"题目’，依自然的顺序，一定先有内容，后有题目。例如，看见了新开的蔷薇，心里有好多欢喜的情意要写出来，才想起《新开的蔷薇》这个题目；看见了姊姊害病，心里有好多愁苦要想发泄，才想起《姊姊病了》这个题目。但是，在练习作文的当儿，却先有题目。诸君看到了题目，然后去搜集内容。这岂非又是颠倒的事情吗？颠倒诚然颠倒，只要练习的人能够明白，也就没有害处。()练习的人应该知道作文不是遇见了题目，随便花言巧语写成几句，就算对付过去了的事情。更应该知道在实际应用上，一篇文字的题目往往是完篇之后才取定的；题目的大部分的作用在便于称说，并没什么了不起的关系。这些见解很关重要。懂得这些，作文才是生活中间的一个项目；不懂得这些，作文终于是玩意儿、文字把戏罢了。本来，出题目可以分作两派。刚才提起的是一派。这是不管练习的人的，要你说什么你就得说什么，例如要你论秦始皇你就得论秦始皇；要你怎么说就得怎么说，例如要你说‘我国之所以贫弱全在鸦片’，你就得说‘我国之所以贫弱全在鸦片′。另外一派就不然，先揣度练习的人对于什么是有话说的、说得来的，才把什么作为题目出给你作。而且这所谓什么只是一个范围，宽广得很，你划出无论哪一个角来说都可以。这样，虽然先有题后作文，实则同应付实际需要作了文，末了加上一个题目的差不多；出题目不过引起你的意趣罢了，所写的内容还是你自己原来就有的。
我觉得非常精彩，写的特别好。对于出题，那是我们以前上学的规定，是用来考试的，是不得已的。我想，我们现在还保持写作的都是成年人吧，也就是说大家都是把写作当成自己的兴趣爱好来做的。我一开始写东西，就是自己写，可是呢，自己也不是一直有灵感，写的写的，就没有主题了，不知道该从那下手。所以才考虑加入了实践群，跟大家一起战斗，有时候老张出的题，因为本身自己对主题有表达的东西，所以，很容易就能写出来，可是很多时候每个人的故事是不一样的。他所经历的毕竟不是我们每个人都能经历的。有一段时间，我没在群里分享，我觉得我写的跟老张出的题目不一样，不好意思拿出来献丑。可是，我也没有停止继续实践，我每天会上来看看今天的题目，有时候也看大家的留言，看对我有没有感触，能找到触碰的灵感才会按主题写。没有的我也会记下来关键字，等有灵感的时候写。我也在跟大家一起坚持，日更也没停止过，不过是我把自己的随笔发表在了自己的公众号上。
（三）。
昨天回来的晚了，有点累就没有更新文章了，对不住自己，更对不起阅读者！
《文心》的作者是一对亲家合作写的书，这本书写了三分之二的时候两家的孩子喜结连理，两个作者成了亲家。这本书的作者是夏丐尊和叶圣陶两位前辈著。在这里再补充一句选书的方法，尽量选择那些xxx著的书，而不是xxx编的。
这是一本关于读书和写作的著作，但又不止这些知识，推荐大家读一读。虽然是之前的大家编写的书籍，但是这本书到现在也不过时，将来也不会过时的。
现在我读到了，第六篇《知与情与意》。与大家分享下前五篇的读后感。
第一篇是《忽然做了大人和古人》中的说法是文章是作者关于外界事物和自己理解或者经验的表达。要理解文章就得能够经历或者想象到当时的环境，然后理解的深刻与否在于自己的经验是不是和作者的一样或者比作者的经验更高。看来现在看文章就需要注意自己的方式方法了，学习了知道了做到了才算成长了进步了，这样读书的目的和意义就达到了指导生活和工作，开启心智的目的了。
第二篇是《方块字》讲的是字词分为名词、动词、代词、形容词、介词、助词、和感叹词。要形成在生活处处识别字词的属性和意义的习惯，这样才能在写文章说话中表达清晰准确。
第三篇是《题目与内容》，是先有题目还是现有内容呢？现在人们受到教育考试的影响，认为应该先有题目才能作文。这其实是错误的，应该是现有内容之后，才有题目的。作文就是生活，生活中我们有了想法感受后，想要表达出来、写出来，这样就是内容，然后我们再想个题目即可。但是练习是现有题目然后再写内容，练习作文又分为命令作文和话题作文。命题作文题目是固定的，根据题目来写内容，内容一般也是固定的；话题作文就是你根据话题从自己一个或几个熟悉的角度来写内容。其实写文章也是需要刻意练习的才能进步。另外，平时注意积累身边的素材，字句斟酌，做一个有心作文的人。
第四篇是《一封信》主要是讲大文和乐华给自己的李老师写信中，转折和承接关系的错误使用，造成理解上的混乱。所以，平时在说话和写文章时一定要特别注意转折、承接关系的词语。另外，一点就是表达感情的时候一定要感情充分真挚。
第五篇是《小小的书柜》中主要说的是读书要有章法，读书要有主线和先后次序，书柜里一定要一本词典，随时可翻阅查询字词，然后就是经典书籍，也提到了四大名著、《论语》等。
目前就看了这么多，日后再给大家更新，敬请期待！
后天就是父亲节了，祝天下所有的父亲和母亲身体安康，节日快乐！
文心读后感
《文心》一部上世纪三十年代的书，一艘载着国文知识向现代行驶的小船；在浩如烟海的书籍中沉到了时代的底部，却总是会浮出一水面，永不被埋没。
《文心》之中的一精一华，是教育。朱自清说过，“它不单是中学教师的书，还是学生的书。”
有人说，这是一本教人作文遣词的书。这种说法并不贴切。它有线索，有时间，有故事，它是一部真真切切的时代小说，有着写法、读法、作法的轮流一交一织，既有发人深省的国文教学问题，也有令人学一习一的人物可贵的品质，将道理镶嵌在现实情境中，踩合了时代的一精一粹。
《文心》中的许多道理，到现在还适用。“对待思想与学术与时代、思想的关联时，有人视作珍宝，有人视为骸骨，但学一习一的应是自己的，获得深入的探究成果才可视为真的‘自己的’东西。”王仰之先生的话总是干练、有力、生动，有着自己的时代一性一。
同时，我们也应该借鉴乐华的朋友——大文。他与同学们总是好学上进，踊跃积极；志清、锦华等人物的形象也跃然纸上，生动，活泼。有一个地方挺有意思，慧修劝说他的爸爸接受“新体诗”。开始，爸爸认为“唯有这新体诗不是诗”，“只是几句话语拼凑起来的韵脚不工整的东西罢了。”然而他与女儿谈了一次新诗体后，竟使他破格接纳了新体诗。这其实是一种时代一性一的`一交一流与体会，让他沉吟着想：有点意思。想今天，学生如以往般努力，可是按部就班地照葫芦画瓢，老师边写他边记，连质疑一下也不敢。抒发的感情又遭到了“标准答案”的抨击……夏、叶二老约摸是想表达这个吧。这是语文的魅力中另外的缺点。
这本书的时代是有局限的——可是，这更让我们读懂了历史，读出了那颗“文心”——对文学探索永远不停止的心。
《文心》读后感
看到“忽然做了大人与古人”的标题，让我立马浮现出女儿半期考试后的家长会上，语文老师用温柔的语气严肃地说：尽快适应初中语文学习的节奏，我们需要让孩子尽快成熟起来。当时就在想？成熟到什么程度呢？原来答案在这儿，成为大人，或是古人！
同为十四岁的乐华和大文，一头雾水地准备预习鲁迅的《秋夜》，看到这篇文章的时候，脑中浮现出“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树”的文字。我立即冲着在书房做作业的女儿问了一句：“你们这学期语文书上有没有鲁迅的《秋夜》？”十二岁的女儿今年刚上初一，我曾经和她提起过这篇文章。女儿在书房里大声回复我：语文书上没有“一株是枣树，还有一株也是枣树”，老师让我们本期阅读鲁迅的《朝花夕拾》，里面也没有这篇文章。言语间夹杂着庆幸，最后还补充了一句：幸亏没有！
学习最忌讳存有侥幸，上周女儿还跟我说：“妈妈，我运气真差，今天考试考了我马上要自学到的一篇《世说新语》”。其实哪是运气差，真的就是心存侥幸，身有懒意！家长们都知道，要学好语文，需要大量阅读，可是读什么？怎么读？如果需要丰富写作素材，当然是旁征博引地泛读，但如果是针对从容应对考试题目，就得对优秀作家的经典文段作精细的阅读分析。而这项工作是孩子们不太愿意做的，不仅因为学校的作业量已经不少，最主要的原因是这样的文段不易读懂，使孩子造成畏难情绪。我们往往更重视孩子在数学上的畏难情绪，而忽视了语文的学习其实也有畏难情绪。
文中的乐华和大文是用功的孩子，预习课文、生字查明，可仍有许多莫名其妙的'地方。于是他们相互提问，“‘墙外有两株树，一株是枣树，一株也是枣树’，你懂得吗？为什么要这么说？”这是学习中的理想状态，试想我们的孩子在平常作业中，自己怎么可能有这样的预习方式，大多是生字查明，能想的地方想一想，想不明白的搁置起来。不懂的问题堆积越来越多，但又不会像数学题那样对错分明地展示出来让人着急，到了让人着急的时候，他便说“最难好学的是语文”了。所以语文预习至关重要，切忌敷衍，如能做得更充分，便能先声夺人，增强学习信心。
“字是个个认识的，连结起来竟会看不明白”是语文学习中最尴尬的情况。书中借枚叔的口告诉我们，初中开始所学的文章大多是富含哲理的名人名篇，这些文章写作的目的并不是为了教学，而是讲述作者自己的经验和感受。进入初中伴随语文学习难度的提升，读后感总会有这样不适应的时期，看来，我得鼓励女儿放下包袱，慢慢来！就像枚叔鼓励乐华和大文：古时候的小孩儿更不幸，像你们这么大的时候，读着四书五经，被逼着成为圣人贤人呢，你们还只是要做大人古人而已！
要做大人和古人，总用自己的经验去观察事物总是不够的。同样的景物，试着与作者对比想想自己看到同样事物时的感受，比较一下其中的差异，结合作者的写作背景和写作风格去感受作者的“内部经验”，感受从文字里去积累经验、学习经验的方法，从语文学习中找到乐趣。
枚叔最后说了一句话，值得教孩子们铭记：“趁早把思考力、想象力练习到水平线的程度，将来才不至于落伍”！
文心读后感
读书笔记，希望对您有帮助！
诗词背诵打卡基本进入正轨，虽然还没到习惯养成的28天，但我相信自己能坚持下去。《文心》自然也是要看下去的，越往下面看，越觉得书中的内容并不能直接地作为语文考试提分的捷径，但却让人发现语文学习，应该说中文学习更加准确一些，有着更多的魅力和可以探索的方法。
读书笔记，希望对您有帮助！
今天读到《文心》的这篇“书声”，让我反思，虽然不是每个妈妈都是老师，但如果要想高质量地给孩子讲个故事，时间不该只花在选书和与孩子讨论故事的选择上，更应该在讲故事前提前去熟悉故事的内容，揣摩故事表达的意思和字里行间流露的情感，在讲之前思考读法。读后感·我们常说“听故事”是孩子早期语文的启蒙教育，如何才能算得上是启蒙教育，我想更重要的是“情感触发”的启蒙，只有能被文字打动，才能写出打动人的文字。
好好去看看“书声”这一篇章吧！文末提到：“读法可研究的方面很多，我今天所说的不过大纲中的大纲罢了”，其实，在这篇小文里所提到的重读、高低、强弱、缓急已经包含了不少的学问。有心学习的人，不能只看理论的东西和作者的举例，更应该抽出空来，自己拿出文章来实际操作诵读一番。记得以前在家里，曾和女儿、先生一起搞过诵读会，可能还应该把这个活动坚持起来，文章不宜长，交流读书的心得，看来不全在对文字的理解，还在于读法的表达。作者：曦嘻嘻，希望能帮助您！
文心读后感
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我觉得可能是经历了一些事情，让我们有触动，想通过文字来表达出来。也有可能是看到了一些事情，让我们有冲动把它记录下来，这些都是我们情感与思想的真实体现。我想，很多作家，他构思小故事也好，长篇小说也罢，也是一样来表达思想与情感的。
今天看了叶圣陶与夏丐尊先生一起写的一本书《文心》，建议大家看看，对写作很有帮助。第三章说的是〈题目与内容〉。里面有一段写到："我们把所要写的东西叫作"内容’，把标举全篇的名称叫作"题目’，依自然的顺序，一定先有内容，后有题目。例如，看见了新开的蔷薇，心里有好多欢喜的情意要写出来，才想起《新开的蔷薇》这个题目；看见了姊姊害病，心里有好多愁苦要想发泄，才想起《姊姊病了》这个题目。但是，在练习作文的当儿，却先有题目。诸君看到了题目，然后去搜集内容。这岂非又是颠倒的事情吗？颠倒诚然颠倒，只要练习的人能够明白，也就没有害处。()练习的人应该知道作文不是遇见了题目，随便花言巧语写成几句，就算对付过去了的事情。更应该知道在实际应用上，一篇文字的题目往往是完篇之后才取定的；题目的大部分的作用在便于称说，并没什么了不起的关系。这些见解很关重要。懂得这些，作文才是生活中间的一个项目；不懂得这些，作文终于是玩意儿、文字把戏罢了。本来，出题目可以分作两派。刚才提起的是一派。这是不管练习的人的`，要你说什么你就得说什么，例如要你论秦始皇你就得论秦始皇；要你怎么说就得怎么说，例如要你说‘我国之所以贫弱全在鸦片’，你就得说‘我国之所以贫弱全在鸦片′。另外一派就不然，先揣度练习的人对于什么是有话说的、说得来的，才把什么作为题目出给你作。而且这所谓什么只是一个范围，宽广得很，你划出无论哪一个角来说都可以。这样，虽然先有题后作文，实则同应付实际需要作了文，末了加上一个题目的差不多；出题目不过引起你的意趣罢了，所写的内容还是你自己原来就有的。
我觉得非常精彩，写的特别好。对于出题，那是我们以前上学的规定，是用来考试的，是不得已的。我想，我们现在还保持写作的都是成年人吧，也就是说大家都是把写作当成自己的兴趣爱好来做的。我一开始写东西，就是自己写，可是呢，自己也不是一直有灵感，写的写的，就没有主题了，不知道该从那下手。所以才考虑加入了实践群，跟大家一起战斗，有时候老张出的题，因为本身自己对主题有表达的东西，所以，很容易就能写出来，可是很多时候每个人的故事是不一样的。他所经历的毕竟不是我们每个人都能经历的。有一段时间，我没在群里分享，我觉得我写的跟老张出的题目不一样，不好意思拿出来献丑。可是，我也没有停止继续实践，我每天会上来看看今天的题目，有时候也看大家的留言，看对我有没有感触，能找到触碰的灵感才会按主题写。没有的我也会记下来关键字，等有灵感的时候写。我也在跟大家一起坚持，日更也没停止过，不过是我把自己的随笔发表在了自己的公众号上。
文心读后感
吐露内心，品评写作。
为期十天的《文心》阅读结束了，在这本书里面收获了很多的幸福感。最大的感受就是我们需要挣脱阅读写作的束缚，用心品读文章，踏实走上写作之路。写作不需要过于华丽的辞藻，表达真实内心和需求，融入情感，日积月累定能将文章写得通透深意。
《文心》这本书以王仰之及他的学生们对于写作的讨论来论述作文精进的方式，避免了过往对于写作的套路和固定认识，将乏味的文字故事化，增加了文章的趣味性和可读性，字里行间也融入了作者对于写作的喜爱与思考。本书里乐华等对于写作各抒己见，对写作中字，词，写作思路，文章组织，读书笔记，文章鉴赏等进行探讨，全面而深刻。传统的写作方法讲授多涉及文章结构，写作手法，修辞，主要是套用式的讲解，出现什么样的词表达了什么，凸显了什么，而并没有站在作者的角度去想象作者的思路。
写作便是生活本身，写作的素材来源生活。生活是所有艺术的起源，生活的日常会带起情绪和思考，缺乏写作思路的原因或是观察不够细致，或是情感共鸣不足，或是思考的广度和深度不够……我们要学会多去找找原因，多做。
总结。
反思。在具体的时代背景下去剖析文章和写作。
本书作者结合了写作的时代性，在文中列举了陶渊明的田园诗和工场诗，并进行了对比，不同的时代特征必然引领着文体和写作内容变革。文化必然根植于时代背景，就像一阵阵的网络用语的爆红，一定是时代的变革的产物。在这一前提下可从大的框架去解剖文章的知情意，写作的知识层次展现，情感带入和表达，事物意欲安置传达。这都是作者在写作前需要考虑的要点。这样在写作中将人的发展规律运用到写作分析中，表达认知的层次递进，也将写作的意义发散开来。既能有血有肉自我的抒发，也能带给人力量、启发。当素材及思路已经具备了，我们还需要去组织。不明如何组织就如一盘散沙，各个部位是分列的，整体就会显得拥挤，凌乱。组织文章，我们先需看清文章的类型分析，学会从写法去剖析文章。
书中从写法上文章将游记类的文章的写法进行归类，分为记叙即风景的路程图、印象描写即风景的描写刻画。另外，将叙事文和小说进行区分。”叙事文的本质是事情，叙事便是它的目的，小说的本质却是作者从人生中间看出来的意义，叙事只是手段。”小说的情节跌宕起伏，所有的线索和情节人物设置都服务于作者要揭示的主题和意义，每一个读者对这个意义的体会有所区别。所以读者只能通过想象，分析，判断，推理等思维过程，接近或达到或超越作者的境界。每篇文章或每本书的作者也仅仅是抛出一个引子，让读者能够从中体悟到属于自己的感受和意义。叙事多为记录，将事件表达清楚。接下来，在新体诗和散文解析上，新体诗在精粹程度和诗的意境都比散文强，那么新体诗也就更加简洁和高阶。文章这样的细节解读也非常的引人入胜，余味十足。区分文章类型是为了把握写作重点，细化自我写作的注意事项。而文章的品评又从另外一个侧面提升读者的格局。
对于文章的鉴赏，文中从”见”“视”“观”三个表看的程度词的区分度去谈鉴赏的看的层次，另外还从鉴赏的态度，鉴赏的共鸣，预备知识，想像辅助，坏作品的评议，和他人的赏评来讨论鉴赏，文章的鉴赏能力既是写作的水平的体现。当我们对某类文章具备很强的鉴赏能力，说明我们已经基本掌握写作这类文章的要义，在这一类型的写作中也会占优势。平时写作训练也可以通过这样的方式去观他人作品之长，对于他人文章的写作错误并进行规整，分类，避免重复犯错。写作输出是每个人都能做到的事情，如何将写的过程做得完善，仍需要我们勤思多写，写读书笔记也是其中的一种方式。
写读书笔记是读书时思考的产物和判断，去辨别文中内容是真是假？文中是存在哪些疑问的？如何与头脑中过去经验做链接……很多东西都需要沉淀。写好读书笔记是一门艺术，也是写作的入门。另外，写作输出可从内容、形式和方法这两个方面去辨析。写作如同说话，都是告知事件信息，通过语言去影响其他人，这是内容的传递。具体的表达方式，如说话时你的动作，面部表情，语音语调等非语言形式一定是配合传达内容，会随着传达内容的改变而变化。写作也需要内容和形式的结合，动笔便是你的开始。
吐露内心，品评写作，《文心》带你飞向更高的写作高峰，愿你翻开这精彩的书页，然后，开始书写你的故事，你的故事也一定精彩。
关于写作，一般我们会在怎样的情形下，才会提笔开始呢？
我觉得可能是经历了一些事情，让我们有触动，想通过文字来表达出来。也有可能是看到了一些事情，让我们有冲动把它记录下来，这些都是我们情感与思想的真实体现。我想，很多作家，他构思小故事也好，长篇小说也罢，也是一样来表达思想与情感的。
今天看了叶圣陶与夏丐尊先生一起写的一本书《文心》，建议大家看看，对写作很有帮助。第三章说的是〈题目与内容〉。里面有一段写到：”我们把所要写的东西叫作”内容’，把标举全篇的名称叫作”题目’，依自然的顺序，一定先有内容，后有题目。例如，看见了新开的蔷薇，心里有好多欢喜的情意要写出来，才想起《新开的蔷薇》这个题目；看见了姊姊害病，心里有好多愁苦要想发泄，才想起《姊姊病了》这个题目。但是，在练习作文的当儿，却先有题目。诸君看到了题目，然后去搜集内容。这岂非又是颠倒的事情吗？颠倒诚然颠倒，只要练习的人能够明白，也就没有害处。()练习的人应该知道作文不是遇见了题目，随便花言巧语写成几句，就算对付过去了的事情。更应该知道在实际应用上，一篇文字的题目往往是完篇之后才取定的；题目的大部分的作用在便于称说，并没什么了不起的关系。这些见解很关重要。懂得这些，作文才是生活中间的一个项目；不懂得这些，作文终于是玩意儿、文字把戏罢了。本来，出题目可以分作两派。刚才提起的是一派。这是不管练习的人的，要你说什么你就得说什么，例如要你论秦始皇你就得论秦始皇；要你怎么说就得怎么说，例如要你说‘我国之所以贫弱全在鸦片’，你就得说‘我国之所以贫弱全在鸦片′。另外一派就不然，先揣度练习的人对于什么是有话说的、说得来的，才把什么作为题目出给你作。而且这所谓什么只是一个范围，宽广得很，你划出无论哪一个角来说都可以。这样，虽然先有题后作文，实则同应付实际需要作了文，末了加上一个题目的差不多；出题目不过引起你的意趣罢了，所写的内容还是你自己原来就有的。
我觉得非常精彩，写的特别好。对于出题，那是我们以前上学的规定，是用来考试的，是不得已的。我想，我们现在还保持写作的都是成年人吧，也就是说大家都是把写作当成自己的兴趣爱好来做的。我一开始写东西，就是自己写，可是呢，自己也不是一直有灵感，写的写的，就没有主题了，不知道该从那下手。所以才考虑加入了实践群，跟大家一起战斗，有时候老张出的题，因为本身自己对主题有表达的东西，所以，很容易就能写出来，可是很多时候每个人的故事是不一样的。他所经历的毕竟不是我们每个人都能经历的。有一段时间，我没在群里分享，我觉得我写的跟老张出的题目不一样，不好意思拿出来献丑。可是，我也没有停止继续实践，我每天会上来看看今天的题目，有时候也看大家的留言，看对我有没有感触，能找到触碰的灵感才会按主题写。没有的我也会记下来关键字，等有灵感的时候写。我也在跟大家一起坚持，日更也没停止过，不过是我把自己的随笔发表在了自己的公众号上。
昨天回来的晚了，有点累就没有更新文章了，对不住自己，更对不起阅读者！
《文心》的作者是一对亲家合作写的书，这本书写了三分之二的时候两家的孩子喜结连理，两个作者成了亲家。这本书的作者是夏丐尊和叶圣陶两位前辈著。在这里再补充一句选书的方法，尽量选择那些xxx著的书，而不是xxx编的。
这是一本关于读书和写作的著作，但又不止这些知识，推荐大家读一读。虽然是之前的大家编写的书籍，但是这本书到现在也不过时，将来也不会过时的。
现在我读到了，第六篇《知与情与意》。与大家分享下前的读后感。
第一篇是《忽然做了大人和古人》中的说法是文章是作者关于外界事物和自己理解或者经验的表达。要理解文章就得能够经历或者想象到当时的环境，然后理解的深刻与否在于自己的经验是不是和作者的一样或者比作者的经验更高。看来现在看文章就需要注意自己的方式方法了，学习了知道了做到了才算成长了进步了，这样读书的目的和意义就达到了指导生活和工作，开启心智的目的了。
第二篇是《方块字》讲的是字词分为名词、动词、代词、形容词、介词、助词、和感叹词。要形成在生活处处识别字词的属性和意义的习惯，这样才能在写文章说话中表达清晰准确。
第三篇是《题目与内容》，是先有题目还是现有内容呢？现在人们受到教育考试的影响，认为应该先有题目才能作文。这其实是错误的，应该是现有内容之后，才有题目的。作文就是生活，生活中我们有了想法感受后，想要表达出来、写出来，这样就是内容，然后我们再想个题目即可。但是练习是现有题目然后再写内容，练习作文又分为命令作文和话题作文。命题作文题目是固定的，根据题目来写内容，内容一般也是固定的；话题作文就是你根据话题从自己一个或几个熟悉的角度来写内容。其实写文章也是需要刻意练习的才能进步。另外，平时注意积累身边的素材，字句斟酌，做一个有心作文的人。
第四篇是《一封信》主要是讲大文和乐华给自己的李老师写信中，转折和承接关系的错误使用，造成理解上的混乱。所以，平时在说话和写文章时一定要特别注意转折、承接关系的词语。另外，一点就是表达感情的时候一定要感情充分真挚。
第是《小小的书柜》中主要说的是读书要有章法，读书要有主线和先后次序，书柜里一定要一本词典，随时可翻阅查询字词，然后就是经典书籍，也提到了四大名著、《论语》等。
目前就看了这么多，日后再给大家更新，敬请期待！
后天就是父亲节了，祝天下所有的父亲和母亲身体安康，节日快乐！
《文心雕龙》读后感【】
“笼天地于形内，挫万物于笔端”，自然审美是刘勰统筹《文心雕龙》全书最主要的审美理想，其文之枢纽开篇《原道》就点明“心生而言立，言立而文明，自然之道也”的自然审美立场，即一切文学创作本源于自然。其“自然之道”既指世间万物自然景色，也指各位作者所生活的社会人文状态。刘勰不仅在《明诗》、《体性》、《定势》等篇目中直接使用了“自然”一次，而且其很多篇目诸如《原道》、《物色》、《时序》等都是以自然审美为主导意识的。本论文从“自然之美与自然之道”、“自然审美与自然景物”、“自然审美与物感情舒”来分析刘勰《文心雕龙》的自然审美理想。
老子在《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道”是中国古代文论中一个非常抽象复杂而又含义丰富的概念。在深受儒、道、释三家文化熏染的刘勰这里，“道”的具体含义也是扑朔迷离、众说纷纭。黄侃在《札记》中释《原道》中的“道”为“道者万物之所然也”，认为“道”不是一家之道，包括天下万物所以然的道，“文章之事，不如此狭隘也。”范文澜注“所谓道者，即自然之道”，“彦和所称之道，自指圣贤之大道而言，故篇后承以《征圣》《宗经》二篇，义旨甚明，与空言文以载道者殊途。”范文澜似于此以“一家之道”说驳黄侃的“非一家之道”说为“空言文以载道”。
刘勰在《原道》开篇列举了很多自然现象，内容说的都是自然之物的文采，如天地、山川、龙凤、虎豹、云霞、草木等“无识之物”。自“仰观吐曜”之下，刘勰认为天地生成之后，“人”参与其间，“天”、“地”、“人”合为三才，对于人的形成，刘勰说是“为五行之秀气，实天地之心生”，认为人是“有心之气”。所以说“心生而言立，言立而文明”，语言是人的文采，是“应物斯感”，是人类天生的禀赋，并非刻意创造出来的。不管大家如何争论，纵观《文心雕龙》整个文本，刘勰是以审美为本体的，而美的生成是出于自然之道。刘勰认为，美是由自然万物外显的产物，而万物之美是根据人的审美意识而得以表现的。除此之外，他认为从引起情思到构思、到确定体裁、形成风格等都需要顺乎自然。所以刘勰的自然之道即包括世间自然万物的鬼斧神工，也包括人世社会的人情冷暖时代变迁，也包括作者于自然社会中情感的自然发泄与流露，是“自然之文”与“人文之文”的统一。文学与自然方面之间存在着“情以物迁，辞以情发”的关系。文学与社会方面之间存在着“文变染乎世情，兴废系乎时序”的关系。
统观《文心雕龙》全书，其出现了众多的自然景物及其深刻细致的描写，大到天地山川云霞小到草木鱼虫鸟兽，不管形状色彩还是音韵唱响，都是自然界的文采之作，此在《原道》、《物色》、《明诗》中多有论说，建立了自然审美理论。魏晋以来，人们开始自觉地发现“美”的历程，无论是借自然遣怀还是对山水而悟道，都侧重于寻找与主体思想相对应的自然景物。
因为景物具有多种多样的色彩，故名物色。在历代《文心雕龙》的研究中，对《物色》篇的位次、意旨存在着不同的意见，但大家都肯定了“《物色》篇阐明了自然在文学中具有重要的地位”这样的观点。刘勰在《物色》篇的开头就直接阐明“物”(自然)给人类带来的感动：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”春秋交替、阴阳变化，这些都是自然万物不同的存在状态，“物色”的变化促进了人类情感的变化，“物色”之“动”在本根上牵引着“人心”之“摇”，并且人们会以言辞表现出来。
对于自然景物的描写刘勰提出了“物色虽繁，析辞尚要”，他取《诗经》《离骚》以及司马相如的赋作为代表。《物色》概述了先秦写景词语的发展，先是说《诗经》作者仔细观察景物，精心用文辞来加以表现，并列举了很多例证，刘勰认识到《诗经》作者已能做到以简约的词语充分地表现丰富的物色和情感，做到了“情貌无遗”。到《离骚》等楚辞作品，写景词语趋向繁复。到了司马相如等汉赋家，更是喜欢用一连串的词语来描写山水景物，形成了扬雄所说“辞人之赋丽以淫”。由此可见，通过《诗经》《离骚》以及以司马相如为代表的辞赋家的赋这三种文学作品，刘勰所要倡导的是一种在描写景物时，既要少着墨，又要表现出深远的意味的方式。即倡导“丽则而约言”、“以少总多”而反对“丽淫而繁句”的写作景物的方式。
王国维在《人间词话》中说：“一切景语皆情语。”“物感”是古代文学审美重要命题之一，它强调文学创作的本源与审美体验的发生是由于主体之“心”与客体之“物”的“感应”关系。刘勰认为创作之所以发生，其本源来自于内在情感被触动诱发后的积蓄，而这种感情的兴发则源于人对物的感应。《文心雕龙？明诗》说：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”。
刘勰认为人天性天生即禀赋着喜怒哀惧爱恶欲的“七情”，但“七情”只是隐藏在人的内心，须有“物”的触动才会具体的发显。所以当人在面对四时物候的更迭变化时，心灵也会随之摇荡，并由文辞加以抒发。刘勰在《物色》中还提到了“物色相召，人谁获安”，由于自然风物的召唤，触动了作者的情感，引发其审美的体验以及无限的联想，所以流连、沉吟在大自然的万千景象之中，并通过“写”表现自然风物的气貌声彩。刘勰又指出了“功在密附”。即创作者对景物的描写能贴切地表达情思，以达到“故巧言切状，如印之印泥，不加雕削，而曲写毫芥”。
此外，刘勰还在《情采》篇中对文与情之间的关系作了论说，其在《情采篇》中说：“惜诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。”赞成《诗经》作者的创作，反对辞赋家的创作，情满而文自溢，正是其自然审美的体现。“故情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。”认为作家创作时，总是先有内心感触，经过情感的“郁陶”、“蓄愤”和理的梳理后，把它抒发出来写成华美的文辞。刘勰强调情理是主，文辞是次，二者是主动与被动的关系，只有感情到位，文辞才能到位。刘勰所处的时代文学创作空前繁荣，大量的文学作品出现。可是大多作品重采轻情、重文轻质，逐渐背离了“诗缘情”的审美理想。他批评时人创作过于爱好新奇，语言浮诡，就如同在彩色羽毛上涂颜色，在皮带上刺锦绣，情和采、文和质背离越来越远，造成讹滥。可见刘勰对时人的批评正是以自然审美为标准的。
文心读后感
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今天中小学正式开学，听说有好多小朋友把作文留到了最后，昨天晚上才完成，新的学期开始了，娇艳明媚的春季又开始了，作文又要写起来了，继续学习走起，反思感悟走起。
今天我们学校也开学，教务处组织老师们进行。
教学。
培训，老师说，面向信息化的时代，教师的教学方法要改变，理论和实践要相结合，理论也要一改以往全、大、深的方式，对于基础尚薄弱，自我学习要求也不高的初中生来说，尤其值得借鉴，理论应以短小精悍、易于理解和掌握来达到高效，特别是写作这种“打脑壳”的事，更应该这样引导孩子，盲目买很多的作文参考书不如好好读好一本，学深悟透。
《文心》每个篇目不长，容易读完，每个篇目一个写作主题指导，值得读后深思。“印象”篇主要写游记的写法。书中谈到：“游记本来有两种写法。把走过哪里，到达哪里，看见什么，听见什么，平平板板地记下来，这是一法。依了自己的感觉，把接触到的景物从笔端表现出来，犹如用画笔作一幅画一般，这又是一法。前一法是通常的‘记叙’，后一法便叫做‘印象的描写’”。
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象的描写”吗？“描写”对比“记叙”具有更强的感染力，这就是老师通常说说的文章思想的深度，对初中生作文深度的要求造成了为什么作文扣分比较多的原因。
描写该怎样去习得？通过背诵经典名著的语句吗？那得话分两头，文笔优美的语句可以背诵，可以增加自己写作的语言优美性，但如果单单希望通过背诵这些语句去提升自己的描写能力，肯定是不够的。能够自如甚至达到有深度的描写，第一是需要有敏锐的视角，读后感能观察到身边能激发我们感受和情绪的点，比如，春天的诗词最多，那是因为春天有丰富的激发诗人感受的事物。第二是需要有丰富而充沛的感情，一颗柔软而敏感的心，大自然的教育必不可少，“玩物”的兴趣不能一味打击，特别是读书还要有更丰富的方式，文字的优美不仅在于神韵，更潜藏在它背后的形象、思想等更可以提供给读者的更广阔的空间，因此除了读、背，更多的是要理解。第三是需要有丰富的联想和想象能力，这点不容易，关于这点，我总觉得两个人比一个人强，团队比个人强，一定要多和别人交流，尝试打开新的门，才会看到新的世界。作者：曦嘻嘻，希望能帮助您！
文心读后感
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“题目与内容”这一篇章讲述了乐华和大文进入初中后第一次作文课的故事。“大家怀着‘试一试’的好奇心，预备着纸笔，等候王仰之先生出题目”，这让我想起女儿在每一次作文课前的样子，既紧张又兴奋。
读完这个故事，心中感触很深，故事中的王老师是理想中的循循善诱的好老师，面对学生们在作文课时跃跃欲试的心态，他却让孩子们先放下笔，通过引导他们思考“怎样的情形需要作文？”“没有需要的时候教大家作文可笑吗？”“作文原应该是先有内容的，作文课先有题目再写内容的顺序颠倒吗？”“认真作文的态度只对作文有益吗？”让孩子们更从容、更有信心面对作文，发挥作文课最朴实的价值。
故事里的王老师引导学生们思考这几个问题后总结的答案，对今天初中生学习作文依然重要。
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像更欢喜了，愁苦却似乎减淡了。”他让学生们铭记：作文不是无中生有的文字把戏；作文是生活中间的一个项目；作文是应付实际需要的一件事情；作文是生活，而不是生活的点缀。
作文课并不一定都是有实际需要的时候，大多是课程表上的规定，但它并不可笑，因为只有通过平时严格地练习，养成认真作文的习惯，有实际需要作文的时候才能够自由应付，这就是作文课的意义。
既然是应付实际需要的写作，作文时通常是先有内容再有题目，但是作文课的时候却是先有题目再写内容，顺序确实是颠倒了，但只要练习的人能够明白作文不是遇见了题目，随便花言巧语写几句，就算对付过去的事情；读后感·知道题目的大部分作用在于便于称说，需得抓住重点筛选自己的生活经验。“不懂这些，作文终于是玩意儿、文字把戏罢了。”
王先生要求学生们作文要认着地做，“作成了最好自己仔细看过，有一句话一个字觉得不妥当就得改，改到无可再改才罢手。这个习惯必须养成。做不论什么事情能够这样认真，成功是很有把握的。”深悟这句话中的道理，能够读懂：认着练习作文不仅是为了做好文，更是为了做好人！作者：曦嘻嘻，希望能帮助您！