克苏鲁神话读后感（优秀21篇）

读后感是读完一本书或一篇文章后，对自己的思考和感受进行总结和归纳的一种文字表达方式。接下来，小编为大家展示了一些读后感范文的总结和评价，希望对大家的写作有所帮助和启发。

《克苏鲁神话》读后感

见我们上来了，这个一脸稚嫩，脸上还带着眼睛的高中生，推了推镜片，说：你们采访他们是问不出什么的，他们只是些普通的虫子？声音虽然稚嫩，但是我们分明感觉到语调的沉稳和老成。

我先是一愣，随即回道：“虫子？那你能接受我们的采访吗？”

这高中生模样的少年，再次扶了扶眼镜，用明显超出他这个年龄的口气说道：“可以，不过我的时间有限，而且要是等下，被发现了，希望你们别被吓到！”

“额，什么意思，你是说被院方发现吗？”

男孩嘴角微微一翘，诡异的笑道：“你们要问什么？快抓紧吧，我的时间真的有限！”

虽然还存有疑惑，但是我冲艾阳美子使了一个眼神，随后美子打开录音笔，在这面一个幽暗的空气都不怎么流通的消防通道里，开始了一个非正式的采访。

希腊神话读后感

在传说中，希腊是个神奇的地方，在那神奇的地方，诞生了许多神奇的传说。传说中，更是有着一群神，一群传说中所向披靡、无所不能的神。

在中国，天上的神的首领玉皇大帝;而在希腊，人们敬仰的神是宙斯。当我拿起这本——《希腊神话故事》时，只有一股不屑与藐视。但，事与人违，但我读了第一篇文章后，浓厚的兴趣产生了，这本书真是……真是……实在是太美妙太好看了!

在书本中，有很多的文章，讲的都是宇宙之王——宙斯，这个花心大萝卜，一空不空的在地上找女子，又是直接透露身份，但更多的时候，他总是千变万化，借此，来勾引女孩们的放心。有一次，他化身为一头黄牛，骗取了一个女孩，让女孩坐在背上，飞上天际。

希腊的天神中，我最喜欢的是当之无愧为大力神的——赫拉克勒斯，又名海格力斯，他是宙斯与阿尔克墨涅之子。他真是神勇无比，完成了十二项英雄事迹，被升为武仙座。在他的一次经历中，意外的的救了普勒米修斯。那是在一座山上，普勒米修斯因偷偷的给予人间火种而被宙斯关在山上，天天接受风吹雨打，还被秃鹰啄食内脏。幸好大力神普勒米修斯经过，射落了秃鹰，砸开了锁链，救了这位帮助人间的大英雄。

看完一遍后，体验了神话中传奇般的魅力，那种与众不同的魅力，吸引着无数的眼球，让人看着看着身临其境。仿佛看见了大力神的英姿，智慧之神雅典娜的聪慧，当然少不了战神阿瑞斯那英勇的战绩与辉煌。在一篇一篇的文章中，记载了多少传奇般的辉煌。这般辉煌，是神的领域，神之奇迹，这种境界，是普通人难以攀附，难以实行。希腊啊，你是神话的聚集之地，神话存在于你各处的身躯。

克苏鲁神话读后感

这是一部非常独特的小说，表面上看，这是一部以纪传体为主的写实类小说，但随着剧情的发展，我们会发现这部书的内容正在一点点揭开一团可怕而又恐怖的真相：在人类这种存在之外，还有别的古老而隐秘的存在。

究竟是什么样的存在呢?这本书从一开始就告诉我们，这种存在古老而又邪恶，尽管历史上曾经存在过他们的痕迹，可如今已被深埋于海洋，仅有少数种族间仍然流传与那些邪恶存在交流的方式或举行膜拜的仪式。若仅仅如此倒也罢了，民间流传着它们会重返陆地的言论，还有人在深山或海洋中遭遇过它们，于是邪恶与恐怖的力量开始与日常生活产生交集，哪怕不去探究这些存在，邪恶与诡秘始终存在于那里，无法抹除殆尽。最令我感到毛骨悚然的故事是一位无神论者与居住于林间的隐士之间交流的故事，那位隐士是位学者，也是偶然遇到那些邪恶存在的人，他以委婉的方式劝说无神论者相信这世间还有令人难以想象的一些存在，于是无神论者渐渐相信了邪恶存在的真实性，并开始着手研究，于是二人之间以书信或电报往来的方式互相沟通自己在这方面的研究，虽感到害怕，却不可抑制般地进行下去，而隐士的字迹也越来越模糊，讲述的故事也越来越诡异，终于有一天，隐士邀请无神论者，也是这篇故事的讲述者来到他家里，给他展示那种存在的科学水平，说他们并非邪恶，而是强大到超越了人类的文明水平。可以脱离肉体用精神控制等等，就在那天夜里，感觉到异常的无神论者发现方才不久前与他说话的隐士，只在座椅上剩下一副脸的皮和两只手，还有交谈时他缠绕满身的绷带。

所以方才的隐士完全不是本人，这是毋庸置疑的，可为何不直接杀了无神论者，或者直接控制他呢?故事没有给出答案，可故事中透出的诡异气息令人惊骇莫名。如果单说是外星人，可能反而不会起到故事里的惊悚效果。后面的几个故事更是将克苏鲁与地球外的星际文明和异现状靠拢，令人无法摸清克苏鲁到底是一种古代文明的存在，还是一种邪恶种族的首领?相信每个人看完克苏鲁神话后都有一套自己的解说方式。

这本书的精美的装帧有助于人深入研究与思考，但是译者的语言实在是平白无力，有的地方还使用了晦涩艰深的生僻词语，读着像报告文学，大大失去了神话色彩。建议出版社今后在神话和文学类作品方面不要选这位译者，看着太累了。

《克苏鲁神话》读后感

传说中伏羲氏观天法地创造出了把握万物奥秘的《周易》的源头，即“先天八卦”。

在此基础上，我便一直认为在这宇宙中只有人才是万能的，人拥有天地间无与伦比的力量，只有我们人类才能参配天地，认识到宇宙间一切事物的本质，探究其本源。但在接触了《克苏鲁神话》后，便被它构建的与众不同的世界观所吸引，那亦真亦假，亦虚亦实的“恐怖”让我感觉身为人类的渺小并且从根本上彻底颠覆了我以往的认知。

我看见漆黑宇宙裂开巨缝，

无数昏暗星球漫无规律地运转――。

它们在尚未察觉的恐惧中转动，

无所知，无光泽，也无名无姓。

――涅墨西斯。

从古至今，围绕在《周易》身上展开的各种话题颇受各家各派争议，暂且不论是对其作者的争议，亦或是认为其成熟年代为何时?以及究竟属于哪个学派的著作等问题，这其中不得不肯定的是《周易》中的思想影响了我们一代又一代的中国人，其丰富的内在也被应用在各行各业。作为中国哲学，乃至中国文化的源头，《周易》无疑是中国传统思维最杰出的代表之一，是我们中华民族文化的优秀瑰宝，可以说与西方思维有着本质上的区别。其中将作为《周易》组成部分之一的“宇宙论”，和被喻为“二十世纪古典恐怖小说最伟大的作家”洛夫克拉夫特所创造的美国奇幻小说《克苏鲁神话》以及在此基础上形成的“克苏鲁神话体系”中的宇宙观相较，就能够清晰地展示中西文化的不同。

我们通常所说的“宇宙观”，也叫做世界观，在“维基百科”上解释为：“着眼世界之上”，为德国知识论中所使用的语言，指的是一个“广泛世界的观念”，透过它，个体可以理解这个世界并且与它互动。简言之，就是在人眼中的世界。而提到《周易》的宇宙观，就不得不关注组成宇宙观的“天地观”，“阴阳观”，“动静观”等基本观念。《周易・系辞上》一开始就定下了其天地观的基调，“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨;日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”包括《周易》在内的传统中国哲学认为，天地相辅相成，如“泰”卦和“否”卦所示，天地上下相通，相互交融则万物生，则“泰”;天地不交，万物不通，则“否”。天地既定，有了自己的位置，然后就产生了万物，万物虽有各自的形态，但《周易》认为归根究底世间万物可归结为五种最基本的元素，即“金、木、水、火、土”。关于这五种元素的由来，《周易》是这样解释的，宇宙从太极中生出的，继而产生阴阳，根据四时变化分化出“老阳，老阴，少阳，少阴”四象，四象又衍变出八卦，即《说卦》所言“乾，健也;坤，顺也;震，动也;巽，入也;坎，陷也;离，丽也;艮，止也;兑，说也。”乾坤震巽坎离艮兑八卦分别代表“天、地、风、山、水、火、雷、泽”，各有自己的性质，震为雷的性质为木，兑为泽的性质为金，离为火的性质为火，坎为水的性质为水，坤为地的性质为土，艮为山的性质为土，巽为风的性质为木，乾为天的性质为金，围绕五种元素便产生了是所谓的五行学说。金、木、水、火、土五种元素就构成了整个自然界，五行相生相克。那么，万物又是以何种方式存在的呢?所谓“一阴一阳谓之道”，“阴阳”便是《周易》中宇宙间事物的存在之理。在《系辞》和《说卦》中“阴阳之道”随处可见，《说卦》：“是以立天道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。”而天地，日月，四时，昼夜，男女等等都是一对对代表阴与阳的范畴，阳性具有刚健、运动、热、明亮、等性质;阴性具有柔弱、静止、冷、暗、等性质。可见，宇宙中的一切都是彼此对立而又相互依存的，它们互为对方存在的基础。放眼望去，在天地万物各种事物和范畴中，人为最根本，拥有一颗天地之心，且传统儒家尤其认为人的地位非常重要，“惟人兼乎万物，而备万物之之灵”，人之灵可以强化，提升万物，人无所不能，亦是人本主义的体现。在《周易・系辞上》中提到“大衍之数”，“分而为二以象两，卦一以象三”，人位于天，地，人三才之中间处，处于沟通天地的重要地位。朱熹道“人是天地中最灵之物，天能覆而不能载，地能载而不能覆”，通过俯察天地，通变六爻，识得阴阳这一过程，便可以掌握吉凶，人的能动性也就得到了极大的发挥，因而《周易》所蕴藏筮卦功能得到了历朝历代士族文人的追捧，他们普遍认为《周易》源于天地万物之间，参透《周易》便能识破自然界的奥秘，最后为自身在偌大的世界中寻得安身立命之所。当然，人们也很清楚，在我们的现实世界中，万物均在运动中生长与消亡，人间万事转瞬即逝，没有什么是永恒的，明诗有云：“休洗红，洗多红色浅，不惜故缝衣，记得初按茜。人寿百年能几何?后来新妇今为婆。”又亦如现代新儒家熊十力先生在《新唯识论》中所说“凡物刹那灭，佛氏和吾儒《大易》都见此理，老，庄亦达《易》旨，然余独《易》，究与二氏殊趣。夫刹那刹那灭，实即刹那刹那舍故生新，儒者以此明人道与群治当体现天行之健，常去故取新，自强而不息也。”所以在《周易》的世界里，天地万物必然不是静止的，而是在变化健动中繁衍生息，所谓“生生之谓易”，生命的意义在于创造宇宙继起之生命，“易”即生，“生生”则是着重强调一个连续不断创新，从不停息生成的过程，故而《乾卦》有云：“天行健，君子以自强不息。”因天行有常，健动不息，所以君子要时刻自强不息，拥有与时俱进的“慎独”精神。

虽然相对于《周易》而言，“克苏鲁神话体系”只是个看似简单的，架空的神话体系，并且其影响之深远也远远不及《周易》，但它传达出的与众不同的宇宙观以及危机意识却非常值得我们关注。对于从上古流传至今的《周易》来说，无论时代怎样转变，中国人总是能在它既定的框架下加入新的意义，使之跟上时代前进的步伐。无疑，《周易》带领我们探索的是自有人类以来的世界，是一种积极向上，充满色彩的世界观，人们普遍认为掌握了《周易》就可以做自己命运的先驱者。而在美国作家洛夫克拉夫特的笔下，宇宙的存在先于人类，人并不是天地中心，相反人类的生存是最脆弱无能的，因为人类有限的心智无法理解生命的本质，所以偌大宇宙对于盲目无知的人类来说是残酷的。《克苏鲁神话・犬吠》：“这是一个平凡且单调的世界，在这个世界里连浪漫冒险所带来的乐趣也会很快趋于陈腐。我们都极为厌倦这种平凡乏味的生活，于是我们满腔热情地去参加每一项高品味，高智商的活动，这些活动会让我们从单调贫乏中暂时得到解脱。我们去解密象形符号，欣赏前拉斐尔的艺术，探索过往的时代，这些都让我们感受到了激情的乐趣。但是每一种新的乐趣很快就失去了最初的新奇感和吸引力，变的寡然索味。只有庄严阴郁的颓废哲学能震住我们，任凭我们冥思苦想却无法参透。然而，这也只是在我们的洞察力和参透力渐渐增强的时候才会有效。波德莱尔和曼斯很快就耗尽了所谓的刺激，最终能记住的也只是最终把我们带进那噩梦般的轨道上去。那些经历，即使是现在提起，我仍会为此悔愧无比，怯意依然――那都是些盗掘坟墓的可恶行径，穷途末路的丑恶暴行。”很明显，克苏鲁神话体系与《周易》是两种完全相反的路数，在它灰暗的世界里，不是只有人的存在，人是最一文不值的，在偌大宇宙中，我们的命运只有一个，那就是被吞噬掉。“我们可以想象，在各种巨大能量和顽强的生物之间，也许有这样一种残存物――远古时期就已出现的残存物――我们对其的意识早在人类文明开化之前，就逐渐淡化了――这种意识变现为：人类通过源远流长的诗歌和传说捕捉关于这些残存物的简短而模糊的记忆，并称呼其为神，怪物或者各种各样的神奇的生物…”人类只是茫茫宇宙中短暂而渺小的过客，手无缚鸡之力，地球以及整个宇宙的支配者并不是人类，而是所谓的“旧日支配者”和其他伟大种族，它们之中被称作“克苏鲁”的邪神是最为恐怖的，拥有巨大的力量并且作为最古老的存在。《克苏鲁的呼唤中》洛夫克拉夫特写到“当繁星的位置正确之时，拉莱耶将从海底浮上，克苏鲁将醒来，为地球带来浩劫。”在洛夫克拉夫特以及他之后的众位作家构造的整个“克苏鲁神话体系”中，任何人若想以任何方式试图与宇宙的所谓支配者交流沟通或者想要索取它们的智慧，在看过一眼之后，就会被无边的恐惧所吞噬，最后的结局不外乎两种可能，发疯或者死亡，这些支配者以及未知的伟大种族都是超出人类智力和认知水平之外的，混乱的，无序的，不可被理解的存在，并且也不可以简单的用人类所认识的善和恶观念来判定，所以我们只能永远处于被动的位置，等待被灭亡的那一天。毫无疑问，这是对我们整个宇宙及宇宙赋予我们每个人的世界观的.颠覆，给一直自我感觉优越的人类带来了史无前例的打击。

结尾。

不管是《周易》亦或是“克苏鲁神话体系”都是人类高级智慧的结晶，在它们的影响下，使得人类总是在不停的思考中生存并建构出了属于我们自己的价值观，世界观以及人生观，我们的躯体充满了缤纷色彩的丰富内在，并不仅仅是毫无用处的空壳。但就生活在现实世界中的平凡百姓而言，他们关心最多的是怎样才能吃饱饭以及自身的生命安全问题。无疑，正是因为生产力的提升，满足了人们这方面的最基本需求之后，才得以将目光投向远方。所以，保证生命的完好是一切活动的前提，恰如管仲所言“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”无论怎样，只有继续大力的提升科学技术水平，才会为我们人类头脑赢得更多更丰富的精神食粮。

克苏鲁神话读后感2

本书应该是“克苏鲁神话体系”中的基石之作，在我对比了其他版本之后，觉得本版则算得上翻译最佳。

依本人之见，这个世界最仁慈的地方，莫过于人类思维无法融会贯通它的全部内容。我们生活在一个名为无知的平静小岛上，被无穷无尽的黑色海洋包围，而我们本就不该扬帆远航。科学——每一种科学——都按照自己的方向勉力前行，因此几乎没有带来什么伤害;但迟早有一天，某些看似不相关的知识拼凑到一起，就会开启有关现实的恐怖景象，揭示人类在其中的可怕处境，而我们或者会发疯，或者会逃离这致命的光芒，躲进新的黑暗时代，享受那里的静谧与安全。

如纪实文学一般冷峻简练，非常符合我的口味。

然而，勉强读完之后，觉得值得读的篇章只有《克苏鲁的召唤》和《敦威治恐怖事件》：前者引入了“克苏鲁神话体系”的世界观和基本概念(我之前引用的那段，也来源于本章)，后者着重描写人类在其中的作用，包括对古神的召唤和驱逐——对“人”积极作用的强调，多少体现了些正面的人文关怀，使作品的基调不再那么绝望，当然，把本篇放在最末，也算是编辑较为用心的安排。

然而，作者虽然开创了一个新的“世界”设定，创立了一个开放的故事体系，然而其写作功底实在不敢恭维，大量使用了“诉诸无知”、“难以描述”的笔法，以《大衮》一篇为例，就有多处：

“这里弥漫着腐烂的恶臭，无边无际的烂泥地里露出鱼类和某些难以描述的动物尸体。也许我根本不该指望能用语言传达栖身于这彻底寂静和无垠荒芜中的无法表述的恐怖感觉。”

“我不敢描述它们的面容或形体，仅仅是回忆就快要让我昏厥了。它们的畸形超越了爱伦坡或布尔沃的想象……”

这类“因为太难描述了我就不描述了”、“因为太恐怖了我不敢回忆所以我就不描述了”、“连恐怖小说大师都难以想象我就不描述了”的描述方法，在某一篇作品出现，尚且可以当做是作者的写作风格，但几乎篇篇如此，每篇多次出现，只能解释为作者的写作水平只算得上二三流了。

于是我将本书译者姚向辉的另一部作品加入了书单。

克苏鲁神话读后感2

我认为，人的思维缺乏将已知事物联系起来的能力，这是世上最仁慈的事了。人类居住在幽暗的海洋中一个名为无知的小岛上，这海洋浩淼无垠、蕴藏无穷秘密，但我们并不应该航行过远，探究太深。”

——洛夫克拉夫特，《克苏鲁的呼唤》。

《克苏鲁神话》是以霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特的小说世界为基础，由奥古斯特·威廉·德雷斯整理完善、诸多作者共同创造的架空传说体系，这些作品彼此独立又在相同的世界观下，克苏鲁神话讲述的是在人类诞生前世界由邪神统治，而不知为何他们消失，而主角在机缘巧合的调查过程中逐渐发现了邪神的真相。所有故事中和克苏鲁神话搭上关系的人都没有好下场，许多故事的主角都尝试探寻这些神秘的神祗，而结局往往非死即疯。

而克苏鲁神话的核心内容是讲述人类的求知与真相，几乎所有的主角都选择了隐瞒邪神存在的真相并企图否认他们的存在。人类之所以能够存活完全是因为自己的无知。这就是克苏鲁神话的奥义。

而在当今社会新闻真实性无疑是最重要的。作为一个新闻工作者，我们在学习中无疑需要注重探索新闻真相与报道新闻真相。强调新闻的真实性，还要处理好正面宣传与揭露阴暗面的关系。我想，从克苏鲁神话体系的故事内容里能学到不少新闻真实性相关的心得。

《克苏鲁神话》读后感

看这种故事可不能用手机，而是要拿在手上的实体书(最好是二手书店里淘来的旧书，可惜我网购的`全新本)，秋冬天的深更半夜，加上外面刮着风下着阴冷的雨，气氛就完美了。

从克苏鲁神话的史观角度来看，“印斯茅斯之阴影”、“疯狂山脉”、“超越时光之影”、“克苏鲁的呼唤”都是必读书目;从审美角度看来，“超越时光之影”尤其出色，其设定有一种“汹涌澎湃、飞扬跋扈、肆无忌惮、永世不绝”的压迫式设定美学――总而言之，是超出普通地球人的想象啦!

大名鼎鼎的“印斯茅斯之阴影”，从故事结构上没什么特别之处，甚至可谓古板;但是其妙处就在这里：一个普通的外人介入古老奇诡的乡镇、遭受迫害、逃亡的故事，纯粹简单的“鬼故事”外衣下，一种从黑暗中有大量恶心的阴谋在慢慢朝主人公身上“咬合”的感觉，不知不觉就渗透了进来。

这种阴冷潮湿，挥之不去的“厌恶感”，其本身就是恐怖小说的审美主体。

洛夫克拉夫特尤爱主视角叙事，自然更加带来以上感受;而在“疯狂山脉”中，更有一种类似于“伪纪实文学”的风格。就好像电影中的恐怖题材伪纪录片一样，往往其外壳只是“日记”，“报告”，“新闻报道”，”自传“等这种应用文体。这种写法很难，也容易使一部分读者认为”太罗嗦“;殊不知，这种题外话式的写法本身，就是在对整个故事的存在感和震撼度进行提高增强啊。

对于恐怖题材文艺作品爱好者和创作者来说，错过这样一套著作，实在不应该云云。

《克苏鲁神话》读后感

拿到这本书的时候，着实被小震撼了一下——装帧精美的书看过不少，但恰到好处契合书自身气质的不多，这本说是个中翘楚也不足为过。而且从处处细节可见做书的人，是真心爱这本书。包封上的配图，出自暴雪插画师之手，彩绘玻璃风格的插图上，爱手艺端坐在触须间，背后是一扇似笼一样的窗，含混着“是迎接还是拒绝”的意义。窗外的克苏鲁在粘稠的绿色粘液中手臂前伸，呼之欲出。这个包封暗指爱手艺那句无知是福的名言“我们生活在一个名为无知的平静小岛上，被无穷无尽的黑色海洋包围，而我们本就不该扬帆远航。”去掉外封，是灰色复古笔记本硬质封皮，笔记也是爱手艺常用的手段之一。聊到这里，顺带一提，爱手艺有三宝，笔记，信件，主视角。正中是一圈流光烫金字围绕着一个符号——这个符号正是爱手艺亲手设计的“死灵之门”，有着保护和抵抗邪恶的意义，同时也是打开古老神灵时空入口。对了，不要小看这一小圈儿烫金效果，实现这个效果，印刷时须晾晒八十个小时!

翻开封皮就是环衬，放眼看去简直就是复活节——全!是!彩!蛋!除去一脸连鬓络腮触须的克总，我们还能看到古老者、哈斯塔、夜魔等等神魔事迹的剪报，混杂其间的，还有瑞典神秘学家奥斯瓦尔德沃思所绘的“巫魔会山羊”和法国神秘主义学者埃利法斯利维所画的“安息日之羊”，也就是恶魔巴风特。注意右下那位老绅士，那是爱手艺的祖父威普尔菲利普，他才是真正影响和造就爱手艺的人!如果说爱手艺写作文风和灵感受了爱伦坡或是邓锡尼的影响居多的话，那他祖父便是为其创造物质条件和精神启蒙的奠基者——有座装满古籍的图书馆和满肚子哥特鬼故事。

翻到扉页，不禁笑了。那只坐在石墩上萌呆的克总，也是爱手艺真迹，出自他与友人的信件中，后同古老者的那篇笔记，也是爱手艺本人所绘的设定图。我不理解的是，为什么《克苏鲁的召唤》篇，要放《疯狂山脉》的笔记，而这本书根本没有包含那则故事。书中为了还原一种“真实”，还将各种线索分别以笔记、摘要、剪报、手绘等等风格一一体现，其中萌呆的手写体和隽永的篇章形成相当大的反差，私以为手写字体完全可以更“疯狂”或是恣意一些，效果可能会更好，毕竟许多笔记都是当事者在san值骤降下所书，结合时境适当加以变换，能够更增加临场感。

临场感，这是爱手艺的另一个特色。在惯用“我”的视角下，爱手艺更偏向用拟声词或细致的环境描写来营造这种气氛，并用华丽的形容词来加以修饰。简单来说，就是不会好好说话。

这种晦涩的文风待到描述那些神祇时就显得不够用了，这时出现最多的一个词，就是“不可名状”，语言已不足以形容神祇的全貌，以管窥天，以蠡测海的自知之明，大抵勾勒轮廓性状，点到为止，这种状态直到爱手艺晚期作品才有所改善，那是他离婚许久之后的事，在此不再赘述。

这本《克苏鲁神话》主要收录了爱手艺风格确立的后期作品，招牌篇目《克苏鲁的召唤》其实算不上爱手艺最得意的作品，甚至在最初投稿时，是被《诡丽幻谭》退稿的，毕竟在当时来说，那种拼凑素材的写作手法，缺乏大纲，整体显得凌乱易读性差，同时“外太空会说话的乌贼”的设定，亦不算新鲜，可爱手艺的做法很简单，那就是过几个月再试试?终于，这则故事终于在1928年2月号的《诡丽幻谭》上，这部对后世影响深远的作品，稿费是165刀。克苏鲁成为爱手艺的代言，却又是他身后之事了，这又得归功于其头号粉丝——奥古斯特德雷斯，可能是德雷斯太喜欢《克苏鲁的召唤》了吧，而爱手艺在世时，只是在信件中提及过“阿卡姆系列”和“尤格索托斯神话”。而克苏鲁可以成为爱手艺代名词还有另一个原因，那就是它为喜爱爱手艺洛式神话的作家们，创造了一个世界架构，尽由后人去填充和延展克苏鲁神话体系。纵观爱手艺一生作品，严格分类的话，也只是早期模仿爱伦坡和邓锡尼的“恐怖故事”和“幻梦故事”时期，以及后期确立风格的“克苏鲁”时期。可以这么说，这本书收录了爱手艺最具代表性的克苏鲁时期作品。

此次猫靴洗版的最主要原因，就是这次译者是by叔。前文提到过爱手艺行文晦涩，用词生僻难懂，对译者来说也是个巨大考验，此前收过一版，但多人合译的结果就是风格严重不统一，多处前后矛盾，语句不通。而by叔翻译的特点就是中规中矩，浅显易懂，大大降低了阅读门槛，整体流畅也更容易融入故事。当然，在一些拉丁文或是更古老的文字上，还是忠于原著的选择了照搬。私以为，照搬原文的句子，不妨换个更帅的英文手写体，可能更好。

此篇书评猫靴只介绍这本书本身质量和卖点，总体说来，绝对是本收藏级的《克苏鲁神话》，相比之下，前版就像盗版书一样劣质。至此，猫靴不打算再对克苏鲁神话做科普扒八卦，也不想再谈洛式神话对文化产业的影响，这些资料真是一抓一大把，有兴趣了解洛夫克拉夫特生平的同学可以参看传记纪录片《未知的恐惧》，想系统了解洛式神话则推荐去维基百科(内容真是不少)，当然，主要还是因为我懒。

最后，请允许我虔诚的颂出那句祷文：咿呀，咿呀，克总发糖~。

克苏鲁神话读后感

被克苏鲁的小雕像或是神秘文字、古怪仪式吸引的主人公，在迷宫中越陷越深，变得痴狂;克苏鲁神话的拥趸者松开手脚，想象更加无边无际人类引以为傲的文明可能只是鸿蒙初始但在某种层面上却堪称理性，毕竟，地球历史若折算成24小时，人类在最后3秒方才登场啊。

沉迷于《克苏鲁神话》，犹如身陷一片黑色海洋，不为视野所及困惑，沉入内心，重新认识天地、时间、自我。未知蕴藏无限可能，一如我们对明日的热切。

《克苏鲁神话》读后感

自然是无法被完全认识的，在我们日常生活之后，也许存在着一些我们未知的恐怖的世界，从远古时期就一直存在着的。在人类发展历史中，这些未知的恐怖一直在进行的它们的计划，时常会有个别的人类被卷入其中。在星辰运行到特定位置就会浮出海面的城市拉莱耶，阴暗笼罩的印斯茅斯，南极疯狂山脉中远古石城，在时空中不断穿梭学习的伟大之种族伊斯，古老神秘的民族传说，一直在秘密活动的诡异宗教，邪恶的巫术仪式，真实恐惧的梦魇，邪恶的禁忌书籍《死灵之书》等……如果仔细去搜寻，我们可以或多或少找到一些邪神存在的痕迹。而试图去寻找或意外看见邪神的人无不都感到深切的恐惧与癫狂。

这本《克苏鲁神话》由一些短的故事构成。这些故事的主角不同，讲述的”怪物“也不同，但无不都在表示在人类日常世界之外存在着一个更广阔也更恐怖的世界或者说多个世界或者直接说混沌。这些故事中多次出现较多的地点是印斯茅斯，海卡汉姆，印斯茅斯太过恐怖，所以每个故事的诉说者都不是印斯茅斯人，(那个城市里的还叫人吗ovo)还有一个重要的节日――沃普尔吉斯之夜(北部欧洲传统的一个春节庆祝活动，多为篝火晚会。)这是一个恶魔的篝火狂欢晚会，《浮士德》中魔鬼梅菲斯特就带浮士德参加过这个晚会。诡异事件在沃普尔吉斯之夜会达到最大。

就是这样，融入到故事中去时，这是一个很惊悚恐怖的历程。不过里面的怪物插图确实有些恶心，像郭威治恐怖事件里的尤格斯。但是伟大之种族伊斯还是很可爱的。

《克苏鲁神话》读后感

在《黑暗中的低语》开篇，主角写到“直到最后，我也没有看到任何可见的恐怖”，这也可以概括克苏鲁小说的一些特点。我并没有了解过克苏鲁体系，所以在看小说之前，还特意找了些关于这个体系的介绍视频来看，对于看惯了恐怖小说的读者来说，这本书似乎没什么特别精妙的设定，甚至作者在表现恐怖的语言上，都显得用词单一，人在对抗神秘事件时的渺小和无力，应该会让很多看惯了反抗题材的人很不爽的。

在《克苏鲁神话》中，人类的力量是非常有限的，甚至我们对知识的渴求，都会变成危及自己安全的冒险。“我们生活在一个名为无知的平静小岛上，被无穷无尽的黑色海洋包围，而我们本就不该扬帆远航”(克苏鲁的召唤)，这句话基本就概括克苏鲁神话的特点：知道越多，恐惧越多。

但也许是由于作者大多使用了第一人称的表现手法，书中对于未知的恐怖心理描述还是比较到位的。读者可以跟随书中人物，从一无所知，到隐晦的知道些什么，再到最后完全被恐惧所覆盖，心理描写真实而完整。所以书中的恐怖氛围，几乎都是由人内心的恐惧构建，而非详细的叙述可怖场景本身。

《大衮》中对于异物的描写，也就仅仅停留在“它硕大无朋，犹如神话中的独眼巨人，样子可憎到了极点……在碑石周围挥动它覆盖鳞片的庞大臂膀，同时垂下恐怖的头颅，发出某种有节奏的声音……”

不过这种氛围强但形象描写模糊的方式，倒的确非常适合改编成游戏或者是电影。实际上它也的确成为了很多恐怖小说、游戏、影视剧的灵感来源。特别是游戏，因为我看的几个关于克苏鲁的讲解视频，几乎都是游戏up主做的。

在克苏鲁体系衍生的游戏中，有一种值叫san值，也就是“理智值”。这个理智值某种程度上可以认为是精神力。一旦理智值归零，就算生命值还没有用尽，人也会陷入疯狂。这个“理智值”的变化，在小说中的描写还是非常完整的。不过有些遗憾的是，《克苏鲁神话》的大部分我是在地铁里看的，相对嘈杂的阅读环境，再加上单一的叙述模式，会让代入感大打折扣。

当然，虽然我们现在把克苏鲁神话放在一起看，但这个体系并不是洛夫克拉夫特有意创建的，而是由德雷斯整理完善的，所以我们在小说中能看到作者提到“旧日支配者”，但看不到作者说“外神”。而小说本身不会具体详细的介绍异物及其体系，也不会将这些异物完整的结合起来，看上去碎片感很强。

所有收录的作品中，逻辑最完整的是《敦威治恐怖事件》，有完整的时间线、调查探索的线索、诡异神秘的背景和阴谋，不愧是名篇。更多的故事，都是突然发生突然结束，没有通俗意义上说的结尾，有些像古代的志怪小说。

当然还有个小问题，就是这书里面的主角都很“蠢”。有些刚愎自用，在作死的道路上勇往直前;有些想法单一，很显然有阴谋的事情，主角还是会自己送上门。不过考虑到小说成文较早，这点也不是不可以接受。

《希腊神话》读后感

当我阅读这本书名时，我在想何为成功？成功的标准又是什么呢？如何才能成功呢？当我看完这本书后，12个忠告警醒在我脑海中，其中的几点很深刻，久久不能拂去。

“为梦想刻苦地准备”是书中的第一个忠告。年轻人有着不同的梦想，为了各自的梦想奋斗。然而对于我而言，小时候梦想着当护士，那时候常还跟同伴们玩扮医生给病人看病的游戏。长大后，梦想当一名老师，上了十几年学的我认为老师是很崇敬。现在，我梦想着能够成功得找到一份好的工作。也许有人会认为很简单，但随着每年的大学生人数增加，现在社会就业压力非常大，能够成功得找到一份好工作是件很难的事。要想实现梦想，我们年轻人就要提前准备，有句俗语说：“早起的鸟儿有虫吃”。我相信要想实现梦想，刻苦地准备是十分重要的。做好准备，向着梦想，向着成功，脚踏实地，用岁月的痕迹去证明。

对于忠告二：心存服务于人的谦恭。谦恭是一种心态，服务于人世根本。党的指导思想是为人民服务。然而，我觉得现在的年轻人都比较高傲，缺少一颗服务于人的谦恭，浮躁的风气扰乱他们的心。当我们每个人心里存放着服务于人的谦恭，互相促进，互相发展。为此，谦功是成功的一种心态。

“铸炼自我反省的精神”是第九点。人们常有种习惯，在做错事时，总喜欢找一大堆的理由为自己辩解。然而，春秋时期的曾子每日都坚持做到三省，对自己的行为做出反省，并加以改正。对于现代年轻人，他们不怕犯错，错了也不知反省、悔改。记得高中时的班主任，她告诉我们，在每天睡觉前要记得反省自已今天做了什么？学会了什么？还有什么不知道的呢？这两者其实都是一样的道理。我觉得对自我的反省其实是一种分析、总结。它是成功的组成部分，是成功的推动力。

最后是“拥有激情，不忘真爱”。当我们怀着高昂的心情出发，并取得巨大成功。在这过程中，我们不要忘记回头看看，那些曾经帮助过我们的人，无伦是敌是友，都要怀着感恩的心去面对。这是一种很难达到的境界。成功需要感恩，需要那我们用爱去滋润，呵护。

书本其它的分别是第三点是具有乐于付出的情操。四是培养倾听他人的耐性。五是给贫弱者以支持洞彻甘为人后的睿智。七是追求自己的真正所需。八是改变从自己做起。十是尊重自己，尊重他人。十一是审省财富的真正意义。无论是哪点忠告，都是成功的来源，是年轻人开花结果无限能量。

人们常念叨“一份耕耘，一份收获”，为成功做足准备，吸取经验，不断奋斗。

希腊神话读后感

当我读了《希腊神话故事》这本书后，不禁佩服希腊人的想象力，他们的智慧。他们的勇敢。

在希腊的神话故事中，每个故事都充满了智慧和神奇。在希腊人眼里，神话也是以人为本的。因此奥林匹斯山的众神，不论是宙斯还是赫拉，或者是大英雄赫拉克莱斯，他们身上都体现了人的性格的二重性乃至多重性。

希腊神话里，神的形象总是丰富的。以雅典娜为例，这位美丽的女神，个性十足。她美艳如花，却不愿出嫁，自命清高。

在希腊神话里，我非常欣赏喜欢赫拉克莱斯的勇敢和智慧，在赫拉克莱斯的十二件功绩里，我看到了他的勇敢他的智慧。让我懂得了要有不畏艰难的险阻的精神、顽强的意志和聪明的才智，才能完成自以为不可能完成的任务。

通过这本书后，让我了解了希腊神话的很多典故，增加了许多课外知识，而且也让我对希腊有了更深的印象。

神话读后感

我读了《101个经典神话故事》这本书，里面有中国神话、印度神话、阿拉伯神话故事，每个故事都情节曲折，语言生动。其中有一个《劈山救母》的中国神话故事让我很感动。

故事是这样的：传说又一年，三圣母和凡人结了婚，生下了一个孩子，名字叫沉香。三圣母的哥哥二郎神知道了，非常生气，就放出神鹰，把小沉香抓走了，并逼三圣母交出宝莲灯。三圣母为了救小沉香，就交出了宝莲灯。二郎神把小沉香放了，却把三圣母压在了华山西峰山顶上的一块巨石下面。沉香长大后，知道了母亲的`遭遇，悲愤交加，决心到华山救出母亲。他来到华山脚下，遇到了吕洞宾，就拜他为师，学习十八般武艺。沉香每天起早贪黑，刻苦练习，很快学会了强大的本领。他去找二郎神要开山救母的钥匙，二郎神不给他，沉香经过努力，打败了二郎神，降伏了他的哮天犬和神鹰，拿到了开山救母的钥匙——月牙斧。沉香飞快地来到华山西峰上，高举月牙斧，用力把巨石劈开了，救出了母亲。

这个故事让我知道了：遇到困难，要有勇气，有决心，刻苦努力，学会强大的本领，才能战胜困难，取得胜利。

中国神话读后感

《中国神话故事》这本书很好看，里面讲了很多神话故事，有仪狄造酒，八仙过海，天女散花……但我最喜欢《神农尝百草》的故事。

古时侯，南方炎热潮湿的气侯使瘟疫横行，一到瘟疫暴发时，许多人病倒在地。有时，人们吃了不该吃的东西，常常中毒，甚至死亡。

神农目睹了这一切，他了解到地上的花草有一部分是毒药，也有一部分是救命良药，就想用这些草药治病救人。为了更多了解各种草药，他总是亲自品尝。他没有忘记天帝的警告，但为了治病救人，他顾不上自己的安危。春去秋来，他踏遍了深山老林，河水江畔，为了尝药误食毒草，他多次中毒受尽了折磨。但他从不放弃，总是亲自品尝后，再把药性记下来。

有一天，神农在山上看见一株草，他想：这一定是包治百病的草药。神农好不容易将它采了下来，顾不上考虑就吃了下去。刚咽下去他就中了毒，但他临死前还挣扎着记下了毒草的特征。

神农做了这么大的贡献，最终尝药而死，人们无比悲伤，不肯接受事实，认为他被天帝召回去了。

我觉得神农的故事很感人，他为了人类医学做出了巨大的贡献。他的一生都在治病救人和了解草药中度过，并最终为之付出了生命。他无私奉献的精神，值得我们学习。

希腊神话读后感

《希腊神话》是一篇辉煌磅礴的巨著，将人世现实与幻想神话融合在一起，把华丽的语言和充满魅力的故事交织语一体，把圣洁的美丽和肮脏的污秽放进书中。

我很难想象一篇以矛盾冲突为起点的书会有怎样的结局，但不可否定的是《希腊神话》的结局得到了后世的肯定。《希腊神话》将现实生活和神话传说交织在一起，有着现实主义的基调，又有浓郁的浪漫主义色彩，有明显的文学特征，又有大量明显的富有想象力的比喻，为它的“巨著”之名打下了不可磨灭的汗马功劳。

我在《希腊神话》中感受到了从未有过开放思想，不同于东方文学中克制的理性美，《希腊神话》中有着舒展的，开放的人性之美。《希腊神话》突出了人性的本质，将人的精神体现得完美无瑕。书中没有刻意的去修饰，没有去歌颂他人的功德，也没有刻意的去粉饰太平，《希腊神话》有现实中的真实感，写出了人性的不堪缺点，也有神话中强大的幻想，突出了人本质中积极乐观的精神。

读了《希腊神话》，我感受到了什么叫做史诗一般的著作，什么是宛若天成的语言，什么是不可阻挡的魔力……读《希腊神话》时，我仿佛看到了书中每一个神明的模样，看到了故事发生的一幕幕，听到婴儿的哭泣声，孩童的欢笑声，恋人之间的呢喃，夫妻之间的争吵，人与人之为自己利益而不断辱骂他人的粗俗言语。就像一场永不落幕的歌剧，《希腊神话》在我的心中留下了深深的烙印，那幻想中带着的真实感让我无法忘记《希腊神话》的魅力。

《希腊神话》中，描述了一个带着现实感，近在咫尺却又无法触摸，遥不可及虚无缥缈的世界。《希腊神话》仿佛天使般美丽的歌声，仿佛恶魔肮脏的低吟，仿佛人类美好的精神，仿佛神明不可侵犯的威严，这部史诗将矛盾作为起点，将圣洁与肮脏当作故事情节，将快乐和痛苦作为结尾。正是如此，《希腊神话》才被称作是西方开放的文化的起点吧，那将矛盾融合的艺术，让《希腊神话》在历史长河中留下了笔墨浓重的精彩一笔。

《希腊神话》读后感

这是一个奇妙而又现实的世界。

神祇们在远离人境的圣山上逍遥自在，凡人们在丰饶肥沃的土壤上载歌载舞；毒龙喷射着火焰守护宝物，英雄披荆斩棘赢取盛名……在这里，一切皆有可能，世界好似一个神秘的匣子，蕴藏着层出不穷的惊喜。

但在光怪陆离的背后，却是不变的人性。

万神之王可以花心浪荡，众神之母也会善妒狠毒，仙女会因动情而私扣凡人，诸神会为私怨而兴风作浪……即使是曾经建下丰功伟绩的英雄，也会背信弃义抛妻弃子移情别恋。怪力乱神的糖衣下，是古希腊人们对人性的清醒认识。

不同于东方哲学对于尽善尽美的至高人格的信奉和追捧，西方人似乎并不太关注对完美人格的描述和想象——亦或许在他们心中，这样的人格是不存在的，即使是神明也难以拥有。在中国古代的神话小说里，神仙也许会犯错，但他们的内心里一定是大公无私、善良仁爱的——否则便沦而为魔，不能再称之为神了；而英雄们也应该有着崇高的人格，方方面面都是众人的楷模。但希腊神话告诉我们不是这样——神也有七情六欲，而因为位高权重，他们的贪嗔痴便更能无所顾虑地表现出来；而英雄，哪怕他是半人半神，哪怕他立下再显赫的功绩，也无法掩盖他“恶”的一面。虚荣、狡诈、贪婪、凶狠、自私、嫉妒……这些我们看来似乎很遥远的人性阴暗面，却是人类心灵中永远无法抹去的东西，只是大部分时候它隐藏在不易察觉的角落，只在某个无路可走的时刻，被狠狠地逼出来。

也正因此，在希腊的神话体系中，似乎基本上很少见到神——魔对立的时刻，多数是神和人以及神与神之间的对抗或合作。——确切来说，看完《希腊神话与传说》，我只看到了被神排挤或惩罚的神或人，却没有看到一个被称为“魔”的物种。

我们概念中的“魔”，即为堕落的神——同样是法力无边的厉害角色，仁者为神，恶者为魔。而在希腊人的世界里，这二者是无法截然分开的。神祇们既有仁爱的一面，也有恶毒的时刻。世界被分类的唯一标准，只是力量。强大者为神，弱小者为人；而英雄，则居于两者之间。

看惯了温暖而充满正义的本土神话，希腊神话在我看来，与其说是浪漫的传说，不如说是比现实更残酷的现实。

神话读后感

我读了《中国神话故事》里面的“后羿射日”我的感想是：太阳里面只是只鸟，然后他们10个兄弟说：“咱们每一天才走一个，要是能走全部那该多好啊！”于是第二天他们果然一起跑到天空上了，这下可好，人们和动物们有的被晒死了，植物也干枯了，有一个人叫“后羿”，他勇敢的站了出来，看见人动物们都被晒死了，而且后羿是百发百中，就出拿他的`箭射太阳。果然是百发百中呀！他就射死了9个太阳，就剩下最后一个太阳了，太阳吓得躲到了海里，人和动物们又开始了新生活。

太阳很调皮，因为他们应该一个一个轮流上，结果他们一起上，所以会被射死，这是他们的惩罚。

希腊神话读后感

《希腊神话》是古希腊民族关于神和英雄的故事总汇。

当我读了《希腊神话》这本书之后，我知道了众神领袖宙斯很残酷；赫拉克勒斯很神勇，很善良；普罗米修斯为了人类冒着危险，为人类盗取圣火，不怕被宙斯惩罚等等英雄人物。

在古希腊的神话故事中，每个故事都充满了智慧和神奇，通过阅读我不仅了解了很多神话故事和传说，而且还懂得了很多道理。

《希腊神话》既是一本神话书，又是一本历史书，伟大的特洛伊战争，因为有神祗们的加入而使内容显得更加丰富多彩，读起来使人爱不释手。

《希腊神话》是希腊人智慧的结晶，是西方悠久历史和灿烂文化的源泉。这本书不但内容精彩，情节复杂。

从中可以得知：我们强大时不能骄傲，弱小时也不能气馁，要努力向完美靠近！

《希腊神话》读后感

寒假中我认真读了一本好书，《希腊神话》故事书，它是一部充满神话色彩的好书，该书篇篇精彩故事和英雄人物，让我流连忘返。

书中写了神的故事，写了宇宙和人类的起源，写了正义智慧力量与邪恶势力作斗争。

该书让我感兴趣的是《普罗米修斯盗火》故事。整篇文章给我们介绍了普罗米修斯教会了人类观察日月星辰的.变化，教会人类计算方法和书写符号来进化交流，教会人类驾驭牲口来分担劳动，还教会了人类为了延续生命，如何来调制药剂治病救人的技艺，特别是她用聪明的智慧把火种带到人类，教会他们用火，使人类能生存发展。

但是，邪恶势力宙斯得知普罗米修斯给人类提供生存技能，非常怒火迅速派火神赫托把普罗米修斯抓起来，用铁链锁锁在高加索山陡峭的悬崖，并吊了起来。不准休息睡觉，忍受饥渴，炎热寒冷和风吹雨打，更可恶的是宙斯还派出一只神鹰，每天去啄普罗米修斯的肝脏，残无人道。

普罗米修斯与邪恶不懈的斗争，得到了人类的同情。宙斯的哥哥与宙斯这种邪恶势力作斗争的人，最后想方设法把普罗米修斯从悬崖陡峭上解救下来。

读完这本《希腊神话》故事书后，让我感到无尽的回味与向往，尤其是《普罗米修斯盗火》这篇精彩的故事，证实了正义与邪恶的斗争，也是一个人的人生真谛与爱的表现，给我帮助很大。

中国神话读后感

读完《中国神话》一书，我心中的情感都交织在一起，所有的主人公面对着的都是悲欢离合。看到坏人兴风作浪，我都为他们打抱不平；开到主人公们大获全胜，我也高兴得心花怒放，有时甚至拍起手来大叫“好！”。

在这么多主人公之间我最喜欢的要属《精卫填海》中的精卫了因为她很勇敢而且遇到困难是临危不惧。在填海的过程中她还不管有多么危险，都坚实不懈的去完成自己的目标。向她这样的执着的人，真是值得我们学习的好榜样。

《中国神话》这本书通过一个个神话故事告诉我们一些做人的道理。也许我和神话也有一段缘分，在我牙牙学语的时候我就常常我在妈妈怀里听她讲神话故事，神话的种子从小就在我的心中萌发了。上学了我从课本中我了解到了一些神话故事。后来经常看民间故事，有些还能和神话搭得上边，我时常也会看一些关于神话的电视剧、电影。时间一长，对于神话有了一定的了解，不知不觉中我也更喜欢看神话了。

主人公们最后的结局不管是悲也好，是欢也好，总之都给故事画上了一个还算圆满的句号。长大后我也想要向乔忠延叔叔那样为广大读者写作神话故事。