中国古代服饰文化（热门22篇）

范文范本是提高写作水平的有效途径之一，我们应该积极利用起来。范文范本的选择是根据不同的写作目的和对象而定，希望大家能够找到适合自己的参考材料。

中国古代诗词

马上逢寒食，途中属暮春。

可怜江浦望，不见洛桥人。

北极怀明主，南溟作逐臣。

故园肠断处，日夜柳条新。

2.《清明日自西午桥至瓜岩村有怀》。

晚霁龙门雨，春生汝穴风。

鸟啼官路静，花发毁垣空。

鸣玉惭时辈，垂丝学老翁。

旧游人不见，惆怅洛城东。

3.《无题》。

昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。

嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。

4.《念奴娇·赤壁怀古》。

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，

谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。

人生如梦，一樽还酹江月。

5.《相思》。

红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采撷，此物最相思。

6.《静夜思》。

床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

中国古代寓言

从前有个楚国的商人在市场上出卖自制的长矛和盾牌。他先把盾牌举起来，一面拍着一面吹嘘说：“我卖的'盾牌，最牢最牢，再坚固不过了。不管对方使的长矛怎样锋利，也别想刺透我的盾牌！”停了一会儿，他又举起长矛向围观的人们夸耀：“我做的长矛，最快最快，再锋利不过了。不管对方抵挡的盾牌怎样坚固，我的长矛一刺就透！”围观的人群中有人问道：“如果用你做的长矛来刺你做的盾牌，是刺得透还是刺不透呢？”。楚国商人涨红着脸，半天回答不上来。

[提示]。

说话、写文章，如果在同一时间和同一关系中，竟有两种相反的说法，前后互相抵触，那就会矛盾百出，象楚国商人一样经不住驳斥。这则寓言故事已经深入人心，“自相矛盾”也已成为人们常用的词语。

[原文]。

中国古代寓言

译文：

赫耳墨斯想知道他在人间受到多大尊重，就化作凡人，来到一个雕像者的店里。他看见宙斯的雕像，问道：“值多少钱?”雕像者说：“一个银元。”赫耳墨斯又笑着问道：“赫拉的雕像值多少钱?”雕像者说：“还要贵一点。”后来，赫耳墨斯看见自己的雕像，心想他身为神使，又是商人的庇护神，人们对他会更准重些，于是问道：“这个值多少钱?”雕像者回答说：“假如你买了那两个，这个算饶头，白送。”

这故事适用于那些爱慕虚荣而不被人重视的人。

译文：

蚊子飞到狮子面前，对他说：“我不怕你，你并不比我强。要说不是这样，你到底有什么力量呢?是用爪子抓，牙齿咬吗?女人同男人打架，也会这么干。我比你强得多。你要是愿意，我们来较量较量吧!”蚊子吹着喇叭冲过去，专咬狮子鼻子周围没有毛的.地方。狮子气得用爪子把自己的脸都抓破了。蚊子战胜了狮子，又吹着喇叭，唱着凯歌飞走，却被蜘蛛网粘住了。蚊子将要被吃掉时，叹息说，自己同最强大的动物都较量过，不料被这小小的蜘蛛消灭了。

这故事适用于那些打败过大人物，却被小人物打败的人。

译文：

宋国有个富人，因下大雨，墙坍塌下来。他儿子说：“如果不(赶紧)修筑它，一定有盗贼进来。”隔壁的老人也这么说。(可富人不听他们的话。)这天晚上果然丢失了大量财物，这家人很赞赏儿子聪明，却怀疑偷盗是隔壁那个老人干的。

译文：

靠近边塞居住的人中，有位擅长推测吉凶掌握术数的人。一次，他的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都为此来宽慰他。那老人却说：“这怎么就不会是一种福气呢?”过了几个月，那匹失马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他。那老人又说：“这怎么就不能是一种灾祸呢?”算卦人的家中有很多好马，他的儿子爱好骑马，结果从马上掉下来摔断了大腿。人们都前来慰问他。那老人说：“这怎么就不能变为一件福事呢?”过了一年，胡人大举入侵边塞，健壮男子都拿起武器去作战。边塞附近的人，死亡的占了十分之九。这个人惟独因为腿瘸的缘故免于征战，父子俩一同保全了性命。

中国古代建筑

中国建筑在运用色彩方面积累了丰富的经验，并形成了南北不同的地域色彩风格。下面是本站小编为你整理的《中国古代建筑的色彩》说明文阅读原文和答案，一起来看看吧。

中国古代建筑的特点之一是最敢于使用色彩也最善于使用色彩。这个特点是和中国建筑的木结构体系分不开的。因为木料不能经久，所以，中国建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的办法，以保护木质和加固木构件，同时增加美感，达到实用、坚固与美观相结合的效果。以后又用丹红装饰柱子、梁架，或在斗拱、梁、枋等处绘制彩画。经过长期的实践，中国建筑在运用色彩方面积累了丰富的经验，并形成了南北不同的地域色彩风格。

北方的建筑很善于运用色彩的对比与调和，往往具有鲜明活泼的特点。房屋的主体部分，也即可以经常照到阳光的部分，一般用暖色，特别是用朱红色;房檐下的阴影部分，则用蓝绿相配的冷色。这样就更强调了阳光的温暖和阴影的阴凉，形成一种悦目的对比。朱红色的门窗部分和蓝绿色的檐下部分往往还加上金线和金点，蓝绿之间也间以少数红点，使得建筑上的彩画图案显得更加活泼，增强了装饰效果。这种色彩风格的形成在很大程度上与北方的自然环境有关。因为在平坦广阔的华北平原地区，冬季景色的色彩是很单调的。在那样的自然环境中，这种色彩就使建筑物变得活泼，富有生趣。例如北京的故宫、天坛等建筑，红色的门窗，蓝绿色的房檐，再配以黄色、绿色或蓝色的琉璃瓦，如同京剧舞台上的戏装，华丽而生动。而它们的下面又往往衬以一层乃至好几层雪白的汉白玉台基和栏杆，秋冬之际，在华北平原万里无云的蔚蓝天空下，这样的色彩效果显得无比动人。同样，在山明水秀、四季常青的南方，建筑的色彩一方面为封建社会的建筑等级制度所局限，另一方面也是因为南方终年青绿、四季花开，为了使建筑的色彩与南方的自然环境相调和，它使用的色彩就比较淡雅，多用白墙、灰瓦和栗、墨绿等色的梁柱，形成秀丽淡雅的格调。这种色调在比较炎热的南方的夏天里使人产生一种清凉感，不像强烈的颜色容易令人烦躁。

当然，我国古建筑的色彩的运用，除了上面提到的两种格调外，随着民族和地区的不同，也有一些差别。

1、阅读本文，说说我国古代北方和南方建筑色彩的风格有什么不同。(3分)。

2、文章举北京故宫和天坛的例子有什么作用?(3分)。

3、“这样就更强调了阳光的温暖和阴影的阴凉，形成一种悦目的对比。”句中的“悦目”若换成“明显”，表达效果有什么不同?(3分)。

4、我国的民俗文化(如秧歌、年画、春联、翦纸等)在色彩的运用方面具有鲜明的民族特色。请选取一种，用生动的语言说明它的色彩美。(40字以内)(3分)。

1.北方的建筑色彩鲜明活泼，南方秀丽淡雅(3分，答对一点得2分，答对两点得3分)。

2.作者以故宫和天坛为例，具体地说明了北方建筑色彩善于运用对比和调和(或鲜明活泼)的特点(2分)，以及色彩风格的形成与自然环境的关系(1分)。

3.“悦目”突出了色彩对比带来的视觉享受(2分)，“明显”则只强调了对比的强度(1分)。(意思对即可)。

4.例：秧歌是我国农村流行的一种民间舞蹈。它在色彩的运用上，体现了鲜明的民族风格。扭秧歌时人们所穿的服装色彩对比强烈，红蓝黄绿，五彩缤纷。大家在锣鼓的伴奏声中，边歌边舞，以此抒发愉悦的心情，表达对美好生活的憧憬。飘舞的红绸映着灿烂的笑脸，成为一道美丽的风景。(能突出色彩美得2分，语言通顺生动得1分，共3分)。

古代传统服饰文化心得体会

古代传统服饰文化是一个国家或民族的精神代表之一。它既可反映服饰设计师对服饰美学的理解和创造力，也可反映出某一时期社会经济、文化、艺术、信仰等各个方面的状况。在我国五千年悠久的历史中，古代传统服饰文化充斥着我们的日常生活，并且在科技发展的今天，它依然保留着它的魅力。

中国古代服饰文化自秦汉以来就已经成长和演变。在这样漫长的历史时期内，产生和流传出了许多优良的传统文化。比如说，龙袍就被誉为中国传统服饰文化中的代表之一，它独具匠心的设计，既有浓厚的历史文化意义，同时也具有很高的美学和价值层次。另外，还有襦裙、长衣、袄、马褂，它们被广泛运用于古代人们的生活中。

古代服饰文化都经历了一段漫长的演变过程，随着人们的不断探索和发展，才呈现出其独特的魅力。例如，那些古老的设计方式、手工编织还有染色技艺，如今都已被我们所遗忘。这怎能表达其精髓呢？所以，为了表现其本质，我们需要了解一些设计制作历史背景，去领略服饰文化的过程。

古代服饰文化作为一项不可忽视的文化遗产，其作用和西方的文化遗产同样重大。无论是从审美层面，还是社会意义上，这些古老的制作技巧与设计思想都是图文合一的。因此，我们应该把这种文化遗产传承下去，从而使他们融入到我们的实际生活当中。目前，不少把古代服饰文化融入在现代服装中，比如改良荷花边等做法都是成功的例子。

第五段：结论。

古代传统服饰文化作为我国的文化遗产之一，既可反映出对服饰美学的理解和创造力，也可反映出某一时期社会经济、文化、艺术、信仰等各个方面的状况，他已经成为历史的见证、文化的符号，时代的印记。因此，我们应该时刻不忘它的存在，并为之付出努力。

古代传统服饰文化心得体会

古代服饰文化是中国文化中不可或缺的一部分，它涵盖了服饰的设计、制造、钮扣、装饰、应用等方面。这是一种应用于各种场合的服饰文化，从它所展现的各个方面，我们可以了解到古代人们对服饰文化的热爱和追求，以及他们对美的追求和表达。

首先，古代服饰文化给人们留下了深刻的印象。从史书中我们可以看出，古代服饰文化是由上层社会逐步流传到整个社会的，而由于时代和地域的不同，古代服饰文化也因而产生了不同的表现形式。例如，在唐代经历了盛世的繁华和仁宗朝的衰落之后，明清两代的服饰文化经历了一系列的演变，从它所体现的各种安排、款式、色彩、纹饰以及其他装饰等等，人们可以看到中国服饰文化的流传，以及不同期间不同地区的特征。

其次，古代服饰文化也给人们提供了很多艺术欣赏的机会。从我们可以看到，在古代服饰文化中，不仅有各种拼花、刺绣、手工缝制等手工设计艺术，而且更有着千年宝器似的秀丽面貌。例如，马蜂的制作技艺独树一帜，虎头衣、狮子衣的做法非常精湛，令人惊叹。古代人们的衣服从不简单单的“穿上”，而是对自身的一个融合、配合、协调。愈是在热衷着现代化文化的世界，愈是需要人们通过传统服饰文化来寻求一种艺术的共鸣。

再次，古代服饰文化的传承对于我们的文化自信也起到了重要的作用。我们可以看到，古人们对于服饰的重视，其传承传统的意义超过了现实的需求。正是在这种基础上，古代服饰文化才得以传承和流传。现在，虽然传统服饰已经很少见到了，但是我们仍可以从它中获得文化认同和自信。因此，我们要积极协力，推动传统服饰文化的传承，传递弘扬中华文化的精神。

最后，古代服饰文化的传承也将对我们的创新文化发展起到重要的作用。由于古代服饰文化源远流长、博大精深，不仅是中华文化的代表，也是现代文化发展的重要参照。因此，古代服饰文化的传承不仅是保持文化的传统，更是对于创新的传递。

总之，古代服饰文化是中华文化宝藏中的一份子，它不仅是古代人们对美的追求和表达，也是现代人们作为文化传承的重要部分和精神发展的重要途径，愿我们在秉承这样的传统时，不忘初心，牢记发展，守护文化的珍贵遗产。

古代传统服饰文化心得体会

自古以来，服饰是人类文化的一部分。古代的服饰文化更是由复杂的传统、宗教、伦理、经济和政治因素所影响而形成。作为具有中华文化代表性的古代服饰，其在线装业务上的演化和变化体现了中国的历史和文化。我深有感触地认为，古代传统服饰文化并不只是一种简单的用来穿的衣服，更表现出其丰富的文化与人文内涵。

首先，古代服饰文化彰显了国家和地域的文化内涵。中国传统服饰从“华夏文化”起源，渐隆至全国范围，并发展出诸如“汉唐魏晋”、“少数民族文化”、“华侨文化”等丰富的韵味。各个时期的服饰都能让我们了解到当时的宗教信仰、政治形势、国家文化以及服装产业等。例如，汉朝的服饰就比较明显地表现出了那个时代的区域性和贸易形式，而宋朝的服饰则给我们留下了太多的美感与雅致。

其次，古代服饰文化显示出各个文化的交融和交流。由于古代的交通方式受到限制，当代的服饰文化分布也是相对于狭小的。古代服饰文化在中国可以追溯到自新石器时代就已经形成了自己的面貌，这种面貌也可以在全国范围内得到广泛的认同和传承。同样，中国传统服饰产生和发展也与外来文化有着很深的联系。如元朝的服装风格则很大程度上受到了南蒙古的影响，而清朝的服装则也深受满族为主的外族文化习惯的影响。

第三，古代服饰文化为我们的生活带来的重要的文化遗产。从名流到民众，无论是男人还是女人，都为中华文化留下了重要的传承。这些早已经不仅是几件百年前的衣服，更是一种文化形态和美学形态的标志，烙印在中国文化内核的精髓上。无论是在结婚礼仪，祭祀活动，还是其他的寿宴等场合上，古代服饰文化都有着无尽的魅力。穿上古装，全方位地感受着古代文化的味道，慢慢地融入到这种古文化之中，此时既包含了衣服与人的关系，也包围了人与文化的关系。

第四，古代服饰文化代表着中国传统美学的精华。服饰是通往文化的一条路径。古代服饰文化有着的内在的精神内核和美学价值，体现了中国传统审美意识的内涵。这种美学并不是简单的把之视作装饰高贵，茶道、文人画和古代诗词等其他文化也都在于传承和倡导美学。（这一段不太清楚，请知道的接手修改）。

最后，古代服饰文化在当今时代也有着重要的意义。传统服装是新时代坚持文化自信，擦亮民族精神的实际，对于当代的服装发展也摆下了历史性的关键。中华民族，是一个拥有五千年灿烂历史文化的国家，传统服装不仅代表着中国文化的一个重要标志，而且体现了中国精神的内在含义。传承优秀的历史文化，更是中华民族团结奋斗的重要保障。

总之，古代服饰文化是中华文化的重要组成部分，它是历史的缩影，是中华民族文化的珍贵资产。传承和发扬古代服饰文化，有助于保护和弘扬民族文化的根基，推动中华民族文化的传承和创新。服饰是我们展开文化交流的桥梁，无论是在仪式场合还是休闲娱乐，传统服装总是让我们感受到中华文化的独特魅力。生活可以很简单，但对于我们的文化遗产，我们必将以礼赞之。

中国穆斯林服饰文化

从穿着打扮看我们生活的变化——中国古今服饰文化小探。

课题编号。

201x—01702。

导师：

成员：

组长：

班级：

课题研究的背景及意义。

俗话说得好：“人靠衣装，佛靠金装”，而一句“衣食住行”更是将“衣”摆在首位。可见，“衣着”在人们的日常生活、社会交际中扮演着何等重要的角色。绚丽多彩的服饰不仅体现了人类对美的追求，更作为社会文化的一种载体，不同的服饰打扮还可以从侧面反映出不同的社会背景和文化。从远古时代的人类用树叶兽皮遮羞保暖，到当今社会讲究时尚、潮流、个性的流行服饰，人类的服饰演变历程怎样？它又是怎样影响、改变人们生活与观念的？当代的中学生对穿着打扮的追求和看法又是什么？我们将带着这一系列的问题，追寻我国服饰文化史，领略中华服饰文化的精髓与博大。希望通过我们的研究，制订出一个可行方案，宣传服饰文化，让服饰文化引起更多当代中学生的关注，使他们对穿着打扮的追求有更高更新的认识与品味，让他们的穿着打扮展现出当代中学生动人的风采。

预期成果。

体验、调查分析报告、论文。

研究方法。

通过查阅书籍、报刊杂志、互联网、问卷调查、实地考察等形式，在老师的指导下，结合自己的基础知识、能力，收集有关资料，撰写相关论文。

活动计划。

任务分工：由于人数有限，所以全组全过程参与。

活动计划：

第一阶段（第3周）：参加课题研究培训，开好开题会，制订课题研究方案。

第二阶段（第4—10周）：通过各种有效途径搜集中国古今服饰文化的有关资料，并整理分析资料。

第三阶段（第11周）：对我校高一年级的学生对穿着打扮追求与认识的问卷调查，整理分析调查数据。

第四阶段（第12—13周）：总结课题研究工作，撰写和修改课题研究报告。准备相关验收材料，完成有关结题验收的准备工作，申请课题鉴定、验收。

可行性分析:。

人员条件：我们对这个课题充满着浓厚的兴趣,这将会使我们更加热情地投入到活动中去,尽自己最大的力量完成好这门课程.

我们的成员中有一名是团支书,这将使我们的活动开展得更加顺利.本组成员团结互助,善于分工合作,这也将促使我们的活动更加迅速的完成.

物质条件：我们家中都有电脑,上网查找资料较为方便。

时间条件：现在下午一般都是两节课后就放学了,所以我们聚在一起的时间很充裕;同时,课间,中午的时间我们也都可以利用.

总结：对我们来说,研究性学习本身就是一个全新的课题,同其他功课相比,它的学习范围,内容和自由度都大大增强了.虽然开始大家都有点儿摸不着头脑,但在我们的努力以及朱老师的精心辅导下,我们克服了困难,最终顺利地完成了这次开题报告.

下面从三个方面谈谈我们的收获和体会:。

1.我们共进行了两次开题论证.第一次论证时我们做得很不好,无论是形式还是内容,都很粗糙.看了另外两组同学的展示,我们感到很没面子,也有些不服气.我们决定重新修改,完善一下,同时希望再有一次论证的机会.经过大家的共同努力,第二次论证我们做得非常好,不仅内容充实,而且做成了幻灯片的形式,视觉效果也很好,得到了其他同学和老师的一致好评.由此我们感到,不是我们没有能力,而是我们没有全心全意地付出.只要肯做有心人,相信天下一定无难事――信心,是我们研究过程中的第一个收获.

2.研究活动是一个团体活动,无论是制定研究框架还是具体实施,都需要几个人共同讨论决定,单靠个人的'力量是无法完成,至少是不可能完善的.因此它在客观上为我们创造了互相交流学习的机会.学会合作,学会取长补短,这是我们研究活动的又一个收获.

3.通过此次活动我们也发现了自身存在的许多问题,比如说办事拖拉,效率太低,对问题的理解不够透彻等等,我们要在今后的活动中积极解决这些问题,解决问题的过程就是提高的过程.

教师评价:。

1.研究小组的学生均能按要求完成研究工作.研究热情高,有很强的集体荣誉感;研究过程扎实,能记录下每一步的研究历程;组员分工比较合理,基本能作到在研究过程中分工协作.总体来说,在规定的时间内,在小组的合作努力下成功完成了第一阶段的工作,这是值得肯定和表扬的.

3.第一次各组间的相互论证,激发了学生的竞争意识,经过修改后,进行了第二次论证,效果非常好.具体表现在:(1)题目范围变窄了,增强了现实意义;(2)内容方法具体,详尽,丰富,可操作性强;(3)有外出实践活动,信息来源丰富,等等.他们表示,要在今后的工作中做得更出色.

中国古代诗词

年代:宋作者:刘克庄。

繁灯夺霁华。戏鼓侵明发。物色旧时同，情味中年别。

浅画镜中眉，深拜楼西月。人散市声收，渐入愁时节。

2.《出塞》。

年代:唐作者:王昌龄。

秦时明月汉时关，万里长征人未还。

但使龙城飞将在，不教胡马渡阴山。

3.《为有》。

年代:唐作者:李商隐。

为有云屏无限娇，凤城寒尽怕春宵。

无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝。

4.《佳人》。

年代:唐作者:杜甫。

绝代有佳人，幽居在空谷。

自云良家女，零落依草木。

关中昔丧乱，兄弟遭杀戮。

官高何足论，不得收骨肉。

世情恶衰歇，万事随转烛。

夫婿轻薄儿，新人美如玉。

合昏尚知时，鸳鸯不独宿。

但见新人笑，那闻旧人哭。

在山泉水清，出山泉水浊。

侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。

摘花不插发，采柏动盈掬。

天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

5.《清平乐·春归何处》。

年代:宋作者:黄庭坚。

春归何处?寂寞无行路。

若有人知春去处，

唤取归来同住。

春无踪迹谁知?

除非问取黄鹂。

百啭无人能解，

因风飞过蔷薇。

6.《清平乐·留春不住》。

年代:宋作者:王安国。

留春不住。费尽莺儿语。满地残红宫锦污。昨夜南园风雨。

小怜初上琵琶。晓来思绕天涯。不肯画堂朱户，春风自在梨花。

中国古代诗歌

爱情是一个永恒的话题！有人在爱情里找到幸福！有人在爱情里看到伤心！有人欣喜若狂！有人伤心落泪！有人站在爱情的十字路口找不到方向。

一、《诗经邶风击鼓》。

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

点评：这首诗表达了长年行役于外的将兵思念家乡和妻子的心情。其中”死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”一句，倾倒了无数身陷爱河，渴望美满爱情的人，成为山盟海誓的最好代言。生生死死悲欢离合，我曾对你说过，我会牵着你的手，和你一起老去。这是爱的最高境界，爱的最高境界就是经得起平淡的流年。

二、《上邪》。

上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

点评：出自于汉乐府民歌。这是一首情歌，是主人公自誓之词：海枯石烂，爱情仍然坚贞不变，是一位痴情女子对爱人的热烈表白。诗的主人公在呼天为誓，直率地表示了”与君相知，长命无绝衰”的愿望之后，转而从”与君绝”的角度落墨，”山无陵”以下连用五件不可能的事情来表明自己生死不渝的爱，深情奇想根本不可能发生。这就把主人公生死不渝的爱情强调得无以复加。

三、《鹊桥仙》。

作者：秦观。

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

点评：这首词借牛郎织女的故事，以超人间的方式表现人间的悲欢离合。最后一句对牛郎织女致以深情的慰勉：只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐？这一惊世骇俗、震聋发聩之笔，使全词升华到新的思想高度。作者否定的是朝欢暮乐的庸俗生活，歌颂的是天长地久的忠贞爱情。

四、《摸鱼儿·雁丘词》。

作者：元好问。

问世间情为何物，直教人生死相许？

天南地北双飞客，老翅几回寒暑。

欢乐趣，离别苦，

就中更有痴儿女，君应有语。

渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？

横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。

招魂楚些何嗟及。山鬼自啼风雨，天也妒。

未信与、莺儿燕子俱黄土。千秋万古。

为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。

点评：当年，元好问去并州赴试，途中遇到一个捕雁者。这个捕雁者告诉元好问今天遇到的一件奇事：他今天设网捕雁，捕得一只，但一只脱网而逃。岂料脱网之雁并不飞走，而是在他上空盘旋一阵，然后投地而死。元好问看看捕雁者手中的两只雁，一时心绪难平。便花钱买下这两只雁，接着把它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，叫作”雁邱”，并写下了这首《雁邱词》。遥想双雁，”天南地北”冬天南下越冬而春天北归，”几回寒暑”中双宿双飞，相依为命，一往情深。既有欢乐的团聚，又有离别的辛酸，但没有任何力量可以把它们分开。而”网罗惊破双栖梦”后，爱侣已逝，安能独活！于是”脱网者”痛下决心追随于九泉之下，”自投地死”。古人认为，情至极处，”生者可以死，死者可以生”。”生死相许”是何等极致的深情！

问世间情为何物，直教人生死相许？反复吟唱着这句词的人很多，失恋，单恋的人都会。而真正能体会这种感情的能有几人？金庸用数百万字的《神雕侠侣》，不过在告诉我们什么样的感情才配得上这样的.一句词！

五、《离思五首》（其四）。

作者：元稹。

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

点评：此为诗人悼念亡妻韦丛（字蕙丛）之作。”曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”这句话的意思说，经历过无比深广的沧海的人，别处的水再难以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云都黯然失色。以沧海之水和巫山之云隐喻爱情之深广笃厚，见过大海、巫山，别处的水和云就难以看上眼了，除了你之外，再也没有能使我动情的女子了。星爷的那段“曾经有一份真正的感情摆在我面前”，恐怕也是由此诗启发而得。

六、《蝶恋花》。

作者：柳永。

伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。

拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

点评：这首诗表达了对意中人的思念爱慕之情，全诗紧拓”春愁”即”相思”，却又迟迟不肯说破，直到最后一句，才使真象大白。词在相思感情达到高峰的时候，戛然而止，激情回荡，感染力更强。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”末句表达了一种对爱情锲而不舍的坚毅和执着，因而广为流传。

七、《生查子》。

作者：牛希济。

新月曲如眉，未有团圆意。红豆不堪看，满眼相思泪。

终日劈桃穰，人在心儿里。两朵隔墙花，早晚成连理。

点评：这首词写少年对意中人的相思之情，全词语言质朴生动，情感纯朴真挚，带有浓厚民歌情调。“红豆不堪看，满眼相思泪”，写尽少年相思之苦，相思之深，也流露出对爱情不能圆满的无限悲伤。下片以“劈桃瓤”的比兴，表达少年深藏内心的情思。“终日”突出了对心上人永无休止的思念。结尾用连理枝这一形象比喻，倾吐了希望与心上人永远相爱和生活在一起的美好愿望。

八、《夜雨寄北》。

作者：李商隐。

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

点评：你问我什么时候回去，我还没有确定的日子。此刻巴山的夜雨淅淅沥沥，雨水涨满了秋天的河池。什么时候我才能回到家乡，在西窗下我们一边剪烛一边谈心，那时我再对你说说，今晚在巴山作客听着绵绵夜雨，我是多么寂寞，多么想念你！

九、《杨柳枝词》。

作者：温庭筠。

一尺深红蒙曲尘，天生旧物不如新。

合欢桃核终堪恨，里许元来别有人。

井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。

玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。

末尾一句“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”，感情之真挚，爱恋之刻骨铭心，足以让人动容。

十、《思远人》。

作者：晏几道。

红叶黄花秋意晚，千里念行客。飞云过尽，归鸿无信，何处寄书得。

泪弹不尽临窗滴。就砚旋研墨。渐写到别来，此情深处，红笺为无色。

我越失望越思念，伤心得临窗挥泪，泪流不止，滴到砚台上，就用它研墨写信吧。点点滴滴，一直写到离别后，情到深处，泪水更是一发不可收，滴到信笺上，竟然把红笺的颜色给染褪了。

以泪研墨，泪滴红笺，情愈悲而泪愈多，竟至笺上的红字褪尽，可见思念之深情感之浓烈。

中国古代建筑

教学目标 ：

通过本课教学，使学生对艺术的重要成就及其特点，有所了解，有所认识，达到开拓眼界，增长知识，陶冶情操，培养欣赏艺术的能力，提高艺术欣赏水平，树立正确的审美观点。

教学重点：

1、通过对中国结构建筑体系的介绍以及对北京故宫总体布局、主要建筑的屋顶形式和色彩的运用等方面的分析，了解的主要特色。

2、通过中国古代园林的典型实例的欣赏，了解中国古代园林艺术的主要特征。

教学难点 ：对建筑艺术的欣赏内容的局限，多寻找一些例子来充实内容。

教学过程 。

一、导入  新课：同学们去过北京吗？北京不仅是我们中国的首都，而且是一个历史文化古城，他有相当多的名胜古迹，比如故宫、长城、天坛、圆明园等等。（可由学生举例）这些都是我国古代建筑艺术。

我国古代建筑有悠久的历史，在世界上曾经有过许多优秀建筑体系，但其中有的早已中断，或流传不广，象古埃及、古印度的建筑。只有同欧洲建筑和伊斯兰建筑一直延伸至今，被称为世界三大建筑体系。尤其是和欧洲古代建筑延续的时间最长，流传最广，成就更为辉煌。

2、欣赏故宫图片着重分析的特点：

（1）具有独树一帜的木结构体系。（见中国建筑木构架）以木构架结构为主要的结构方式。先在石头的基础上建立柱子，然后在柱子上架上梁，再在梁上数层瓜柱和梁，最上层立脊瓜柱，构成了一组木构架。这种木结构体系一个最大的特点就是承重和围护结构分工明确，使建筑物上的重量都由柱子承受，而墙壁只起围护和分割的作用。由此门窗的配置不授限制，具有"墙倒屋不塌"之妙，除此之外，这种结构还有其他优点，如便于适应不同的气候条件（可随意安排房屋的高度、屋面的材料、窗户的变化）；减少地震危害的可能性（各接点有一定的收缩余地）；材料提供方便。

（2）庭院式的组群布局。（见示意图分析特点）以间为单位构成单座建筑，再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单位，组成各种形式的组群。主要表现两种方式：一种是三合院（在纵轴线上安置主要建筑，再在院子两侧安排次要建筑相对峙，形成h形或t形）和四合院（在三合院的基础上，在主要建筑对面建造次要建筑，构成矩形的形式，通常用走廊围墙将四座建筑连接起来，成为封闭性较强的整体）；一种是廊院，（在纵轴线上造主要建筑，并在对面造次要建筑，然后用走廊连起来）。（见故宫全景）让学生来回答故宫是属于哪种形式，并讲出原因。

3、观看《故宫记录片--片段》观看的同时教师总结的三个特点，巩固知识。

欣赏图片并分析特点（由教师简介图片，引导学生在图片中找出特点）：

（3）（网师园）是苏州的一个有名的园林。因为当时园林所在底巷名为"王思巷"取名"网师园"是其谐音，并托渔隐之意。其中，亭中横匾"月到风来"，取自唐代韩愈的诗句"晚年秋将至，长月送风来"；游人在这里秋夜赏月，对景品味横匾题词，便可以引发出一种诗情画意的感受。正是由于文人参予园林的建设，中国古代的园林充满了文人气息和诗情画意。"诗情画意"是中国园林的精髓，也是造园艺术所追求的最高境界。为达到这一目的。造园艺术家常利用古人诗文与造景的结合。苏州拙政园"与谁同座轩"：取苏轼词"与谁同座，明月清风我"之句为名。苏轼词的原意是标榜清高不群，这里只借以写景，使意境更为丰富。苏州网师园殿春：其得名是由这一景区庭院内种植芍药花而来，因为芍药花开在春末，宋代诗人苏东坡有诗云："多谢花工怜寂寞，尚留芍药殿春风"。"殿春"即春末，是与阁相连的小屋。所以，将庭院内留住春天的一角天地，美其名曰"殿春"，是很富于诗情画意的。-----寓情于景，触景生情。

小结：所以中国园林艺术是由建筑、山水、花木、文学等组合而成的一种综合艺术。

四、板书：

一、宫殿建筑（故宫）。

（1）独特木结构体系；

（2）庭院式组群布局；

（3）完美的色彩运用。

（1）虽为人作，宛如天开；（圆明园、颐和园）。

（2）合理划分，善于借景；（苏州的拙政园、网师园）。

（3）寓情于景，触景生情。（西湖、北雁的观音洞）。

中国古代建筑

教材分析：本课的内容是中国古代建筑艺术，主体是对故宫的欣赏，通过欣赏来让同学们了解中国古代建筑中所体现的等级性。在教学中要完成三个部分的教学：1、对中国古代建筑艺术的了解；2、中国古代建筑的等级性体现（以故宫为例）；3、中国古代园林。

教学过程 ：

一、组织教学：（5分钟）。

引入：展示图片（故宫平面图）。

（问？）同学们知道这是什么地方吗？

（同学回答：是故宫。）。

（问？）有没有同学去过故宫，给同学们讲一讲你的感受？（同学回答，讲述。）。

（教师归纳）引入：刚才这位同学描述了他所看到的故宫的形象，描述的很具体，证明他很注意观察生活。但故宫作为中国古代建筑的代表作品，还有很大内容同学们没有接触到，这节课我们就通过故宫来了解中国古代建筑的特点。

二、讲授新课：（30分钟）。

（教师讲解）：世界上曾经存在过多种建筑体系，但其中有的或早已中断，或流传不广，如古埃及、古代西亚、古代印度的建筑。只有中国建筑、欧洲建筑和伊斯兰建筑一直延续至今，被称为世界三大建筑体系。其中尤以中国建筑和欧洲建筑延续时间最长，流传最广，成就更为辉煌。故宫是中国建筑的代表作品，它又称紫禁城，是明、清两代的皇宫。位于北京旧城的中心位置，是我国现存最大最完整的古建筑群。占地七十二万余平方米，南北长961米，东西宽753米。四周有高达10多米的城墙和宽52米的护城河相围绕，城墙的四角还分别建有角楼，组成一座森严的城堡。它是最能体现中国古代建筑风格的作品。

（2）庭院式的组群布局（板书）：即重要建筑都是以“群”的形式组成一个院落。除园林外，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵横两条轴线进行布局，比较重要的建筑都安置在纵轴线上。这种布局是和中国封建社会的宗法和礼教制度密切相关的。例：北京四合院（板书）。

（1）、故宫的总体规划（板书）（录象片）（图示）。

（问？）请同学们观察，故宫的总体布局有什么特征？

（学生回答：中轴线式布局，左右对称（板书）。）。

（问？）请思考：这样布局体现了什么样的思想？

（学生回答：体现了等级制度严格和皇权威严（板书），封建时代一切以皇帝为中心的思想。）。

（教师总结）：同学们回答的非常好，故宫由于是皇宫，所以一切都以皇帝为中心，体现严格的等级制度，除了整体布局以外，其他的装饰也是这样，我们接着欣赏。

（2）、故宫的屋顶样式的等级区别（板书）。

欣赏：太和殿、中和殿、保和殿、午门、太和门、等幻灯片，教师讲解，学生体会建筑的重要性与屋顶样式的关系。

太和殿：皇帝进行朝会和举行重要典仪的地方，是故宫前朝三大殿中最重要的大殿，其屋顶样式采用重檐庑殿顶。（幻灯片）。

中和殿：皇帝到太和殿举行重要典仪前作准备的地方，在前朝三大殿中地位最低，其屋顶样式采用重檐攒尖顶。（幻灯片）。

保和殿：清代皇帝举行宴会和进行科举制度中最高一级考试“殿试”的地方，其屋顶样式采用重檐歇山顶。（幻灯片）。

太和门：是紫禁城外朝三大殿中太和殿的大门，其屋顶样式采用重檐歇山顶。（幻灯片）。

（教师讲解）：同学们可以看到，随着建筑物地位的变化，建筑的屋顶样式也随之变化，这是中国古代建筑等级性的鲜明体现。此外，建筑的彩画也是同样的制作方式。

（3）、故宫中建筑彩画的等级体现（板书）。

（教师讲解）：中国古代建筑外观上的另一显著特征是色彩的运用。色彩是中国古代建筑的主要装饰手段。这是由木结构体系的特点所决定的。从木材表面施加油漆作为防腐措施，发展到建筑彩画，形成俗话所说的“雕梁画栋”，北京故宫主要建筑的黄色琉璃瓦顶、朱红色的柱子、门窗，檐下处于阴影部位的建筑彩画用青绿色略加点金，在白色石台基的衬托下，各部分轮廓鲜明，使建筑物显得更加富丽堂皇。在建筑上使用这样强烈的色彩而又能得到如此完美的艺术效果，这在世界建筑史上也不多见。当然，在封建社会中，色彩的使用也受到等级制度的限制。黄色是最尊贵的颜色，绿色次之。所以，主要宫廷建筑的用色十分严格。这在建筑彩画中表现得尤其明显。

建筑彩画的分类：（板书）。

c、苏式彩画：以人物、山水、花卉、翎毛、福寿字等为题材，比较灵活，多用在园林建筑中。（幻灯片）。

欣赏：北京天安门和玺彩画（幻灯片）。

故宫宁寿宫西庑的旋子彩画（幻灯片）。

故宫遂初堂厢房的苏式彩画（幻灯片）。

（教师讲解）：中国园林最早见于史籍记载的是公元前十一世纪西周的灵囿（“囿”是中国古代供帝王贵族进行狩猎、游乐的一种园林形式。）至今已有三千年的历史。随着社会的进步，中国园林逐渐形成独特的民族形式，自成体系。它的主要特点是崇尚自然而又妙造自然，把人工美与自然美巧妙地结合起来，创造了独树一帜的自然山水式园林。由于文人参予园林的建设，中国古代的园林充满了文人气息和诗情画意。“诗情画意”（板书）是中国园林的精髓，也是造园艺术所追求的最高境界。为达到这一目的。造园艺术家常利用古人诗文与造景的结合。其中，苏州园林是我国园林艺术的代表作品（板书）。

欣赏：（电脑多媒体：powerpoint课件）。

苏州拙政园“与谁同座轩”：取苏轼词“与谁同座，明月清风我”之句为名。苏轼词的原意是标榜清高不群，这里只借以写景，使意境更为丰富。

苏州网师园月到风来亭和濯缨水阁：其中，亭中横匾“月到风来”，取自唐代韩愈的诗句“晚年秋将至，长月送风来”；“濯缨水阁”是引用《孟子》中的“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”，以示其志之清高。

苏州网师园殿春：其得名是由这一景区庭院内种植芍药花而来，因为芍药花开在春末，宋代诗人苏东坡有诗云：“多谢花工怜寂寞，尚留芍药殿春风”。“殿春”即春末，是与阁相连的小屋。所以，将庭院内留住春天的一角天地，美其名曰“殿春”，是很富于诗情画意的。

三、课后回顾（8分钟）。

（同学们讨论）。

（同学们回答）。

四、小结：（2分钟）。

（教师总结）：中国古代建筑艺术是以木结构为主，平面铺开式的古典式建筑，由于受封建制度的影响，在建筑中大量的体现帝王至高无上的思想，体现在建筑形式上就是等级制的运用，无论是屋顶的建筑样式还是建筑彩画的图案，都着重体现皇权威严的主题；而中国古代园林由于有文人参予，所以在建筑中追求诗情画意和建筑的结合，这也是中国园林的独特之处。

同学们以后在欣赏中国古代建筑时要有意识的结合本课所学的知识来欣赏，同时也要注意中国古代建筑中是如何体现民族性特征的。

板书设计 （略）。

教案设计说明：按高中美术大纲的规定，本课的内容主要是对故宫的欣赏，所以，在教案设计中，我把故宫欣赏这一节的时间安排为15分钟。先介绍中国古代建筑的两大特点：木质结构和庭院式的组群布局。然后进入本课的主体：欣赏故宫，欣赏完后让学生总结故宫建筑的特色，体会故宫在总体布局、屋顶样式和装饰彩画中所体现的封建王朝严格的等级制度。接着将中国古代的园林艺术简略讲解一下，并欣赏相关的幻灯片，让学生明白中国古代园林的精髓是诗情画意和建筑的结合。讲述时用多媒体课件辅助讲解。在教学中，为体现美术教学的特点，我在教案的设计中大量的运用现代教育技术手段，如多媒体课件、录象带、幻灯机等；同时穿插传统的教学手法，如板书、出示挂图等，使课堂上的教学形式更多样，更吸引学生的注意力。

中国古代鬼故事中国古代鬼故事集

顺治年间有个进士，姓蒋，叫蒋伊，在据传有灵性石壁上求子。当天晚上就做了一个梦，梦见一个僧人指着拿锡杖的两个童子，对他说：“这就是你的儿子。”之后果然就生了个儿子，起名字叫“蒋陈锡”，后来位居云贵总督。蒋伊年纪大了的时候总是念叨：“我命里还应该有个儿子呐。”时间长了，有一天梦见屋子大厅中央晾着一床锦缎的被子，一条龙裹在里面。正好赶上他家一个姓曹的佃户来送租子，还带了他的女儿来，刚十几岁，裹着旧的锦缎衣服和别人打闹玩笑。蒋伊看见一惊，心想这不是和梦里的事正好合上么?就把纳她为妾，后来果然又生了个儿子，就是后来的文肃公。

中国古代礼仪

中国自古就是礼仪之邦,礼仪对于我们来说,更多的时候能体现出一个人的教养和品位.真正懂礼仪讲礼仪的人，觉不会只在某一个或者几个特定的场合才注重礼仪规范，这是因为那些感性的，又有些程式话的细节，早已在他们的心灵的历练中深入骨髓，浸入血液了。礼仪队规范人们的社会行为，协调人际关系，促进人类社会发展具有积极的作用。

我国是历史悠久的文明古国，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的.礼仪规范，被世人称为文明古国，礼仪之邦。这从礼纪中就可得出这样的结论.整个东亚及东南亚的文化的精华均是传承华夏文明就是确证.中国具有五千年文明史，素有礼仪之邦之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。中国古代的礼和仪，实际是两上不同的概念。

礼是制度、规则和一种社会意识观念;仪是礼的具体表现形式，它是依据礼的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，因而带有产生它的那个时代的特点及局限性。时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、容仪有整等，加以改造与承传。这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行社会主义精神文明建设，具有现代价值。现试分述如下：尊老敬贤我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊从祖上，在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。孟子说：养老尊贤，俊杰在位，则有庆(注：《孟子告子下》)。庆就是赏赐。古代这种传统礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。说到尊老，这是中国传统文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅止于普通百姓的生活之中。从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养老的礼制。《礼记》记载：古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者(注：《礼记祭义》)。就是说，五十岁以上的老人不必亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份。一些古籍，对于同长者说话时的声量，也作了明确的要求。如《养蒙便读》说：侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱(注：《养蒙便读言语》)。《弟子规》又说：低不闻，却非宜。

总之，上至君王贵族，下达庶人百姓，都要遵循一定的规矩，用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意，作为衡量一个人是否有修养的重要标志。任何形态的社会，都需要尊敬老人。不仅因为老人阅历深，见闻广，经验多，劳动时间长，对社会贡献大，理应受到尊敬;同时，他们在体力和精神上较差，需要青年人的体贴、照顾和帮助。作为一个有礼貌的现代青年，对长者和老人，应该做到：路遇主动谦让，乘车主动让座，在商店、戏院等公共场所，应尽量考虑到为老人创造方便条件。今天我们提倡发扬古代敬贤之礼，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才。当今社会，各种竞争越来越激烈。种种竞争，归根到底是人才的竞争。大至国家民族，小到公司企业，要在激烈的竞争中保持优势地位，都必须拥有强大的人才队伍。只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才，使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境，形成足够强大的人才队伍，才能立于不败之地。

中国古代礼仪

中国是一个礼仪之邦，自古“尚礼”，礼在中国古代成为一种社会约束力量，这种礼仪制度在古代官僚中尤为严格。且随着时代的发展，中国古代君臣礼仪的“君尊臣卑”倾向也不断被强化，至清代，这种皇权专制得到最极致的体现。古代君臣的礼仪核心是：“君待臣以礼，臣待君以忠”。到了清朝，历代君主专制体制的延续，又融人满族君臣之礼的旧俗，进一步发展为奏事之臣的全部列跪。这时的君臣礼仪已是一种加强专制君权的手段。

清朝的君臣称谓礼仪在一定程度上反应了官僚地位的日益低下。在先秦时期，国君为表示对一些大臣的尊敬，往往称字而不称名。至清朝建立后，君臣之间的尊卑体现愈加明显。从清代皇帝的“上谕”、对臣下奏折的“朱批”所保留的称谓看，清帝对臣下或直呼其名，或以“尔”“汝”称之，对宰辅大学士等也是如此。与此同时，臣下的自称也越来越谦卑，达到极致。在清代，不管是军机大臣、大学士等高官显宦，还是亲王、郡王等皇室贵胄，在皇帝面前一律自称奴才。

清代君臣会面要行跪拜礼，而“三跪九叩”就是跪拜礼的“礼中之礼”了。如果是在太和殿等正式场合，或皇上登基，大婚等重要仪式要行三跪九叩的大礼；如果皇上在上书房召见大臣，这时候皇上也不穿龙袍，大臣给皇上请个安就可以了。

满清定制除了要对天子要行三跪九叩之礼外，朝贡之国觐见之时亦须尊此礼。“三跪九叩”大礼的规范是这样的：双手按左膝，屈右膝跪地，左膝随之屈躬俯首，离地一寸左右，双手据地稍停，然後挺身目视受拜者胸部，手仍拊髀为一叩。行此礼必须注意，满族人最忌的是不按礼式行礼，不依形式贸然伏地一叩首，会被认为这种磕头是家中丧父出门报丧的“报丧头”。

清代规定皇帝出行一般要乘16人抬的'大轿，郡王亲王可乘8人抬的大轿。京官一二品也只能乘4人抬的中轿外官总督、巡抚舆夫8人轿，司道以下教职以上舆夫4人轿，杂职乘马。

另按清代官典制度规定，只有三品以上的官员出行方可坐绿呢大轿，三品以下则坐蓝呢轿，而一般百姓是不能乘坐轿子的。

中国古代礼仪

朝聘有2个意思，一个是古代诸侯亲自或派使臣按期朝见天子、另一个是朝廷的聘用。

1、古代诸侯亲自或派使臣按期朝见天子。春秋时期，政在霸主，诸侯朝见霸主，

《礼记·王制》：“诸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”郑玄注：“比年，每岁也。小聘，使大夫；大聘，使卿；朝，则君自行。然此大聘与朝，晋文霸时所制也。”

《礼记·昏义》：“夫礼始於冠，本於昏，重於丧祭，尊於朝聘。”《左传·昭公三年》：“昔文襄之霸也，其务不烦诸侯，令诸侯三岁而聘，五岁而朝，有事而会，不协而盟。”孔颖达疏：“此说文襄之霸，令诸侯朝聘霸主大国之法也。”

《汉书·昌邑哀王刘髆传》：“贺嚚顽放废之人，不宜得奉宗庙朝聘之礼。”

明冯梦龙《东周列国志》第五十回：“叔孙得臣曰：‘鲁国故事，立子以嫡，无嫡方立长。先寡君狃于常礼，置倭而立恶，国人皆不顺焉。上国若有意为鲁改立贤君，愿结婚姻之好，专事上国，岁时朝聘，不敢有阙。’”

清何琇《樵香小记·祭叔来聘》：“说《春秋》者于畿内诸侯朝聘列国，皆以外交为贬，此义殆非末学所知。”

2、朝廷的聘用。三国魏曹植《商山四皓赞》：“嗟尔四皓，避秦隐形。刘项之争，养志弗营，不应朝聘，保节全贞。应命太子，汉嗣以宁。”

朝是侯国君主朝见周王﹔聘是侯国间有事故﹐彼此派遣卿大夫存问。朝见或聘问有一定仪式。朝﹑聘者进见受朝﹑聘者时﹐要献送表明自己身分的珪璋﹐为“执玉”。受朝聘者则先“辞玉”﹐后“受玉”﹐再“还玉”。其间使臣还要向受朝﹑聘国献送车马和方物﹔受朝﹑聘者对来朝﹑聘者馈赠腊肉﹑牲畜和刍米等物﹐以示答谢。

按照周代礼制规定﹐诸侯国君主要定期朝见周王﹐向他报告朝聘治理侯国的政绩﹐并献奉财物（即职贡）﹐否则要受到贬爵﹑削地﹑讨伐等处罚。朝见表明诸侯对周王具有政治上的臣属或从属及经济上的贡物关系。

春秋时﹐诸侯国君主朝见周王的事例已不多见。鲁国君主朝见周王仅有两次﹐齐桓公一生未朝周王。随着周天子地位下降﹐一些诸侯国成为霸君。他们在礼制上虽无受朝见的权力﹐但却凭借霸主地位迫使中﹑小侯国与其形成主从关系。昔日侯国的.聘问﹐事实上已转化为“朝见”。当时﹐中﹑小侯国君主“聘问”霸君的事例很多。公元前545年﹐齐﹑陈﹑蔡﹑北燕﹑胡﹑沉等六国君曾共同“聘问”晋平公。鲁君“聘问”晋君有十二次﹐“聘问”楚君一次。同时中等侯国鲁国的君主﹐又先后受到滕﹑纪﹑杞﹑邾﹑小邾﹑曹﹑郯﹑薛﹑谷﹑鄫﹑邓等小国君主的多次“聘问”。可见当时“聘问”已成为多层次的“朝见”关系。

侯国间的聘问﹐有的属于诸侯国间的友好往来。但中﹑小侯国对霸主国的聘问﹐更多地表现为政治经济上的不平等关系。例如鲁国﹑郑国使臣相继“聘问”晋国﹐献送不绝。名为聘问﹐实为献奉。

中国古代礼仪

现代男性认为留长发是女性的表现，但古人一长发为美，留长发的才是男子汉。中国先民最早披发，进入文明社会后束成发簪。北方少数民族则喜欢剃光一些部位的头发，剩下的梳成发辫。

弃裙改裤。

春秋战国时期，赵武灵王为适应军事需要，令军队改习弓箭，改穿胡服。汉服上衣下裳，阔袍大袖，在平原上战车还可以，一旦出入山区或骑马时，胡服的短衣窄袖占尽优势。周武灵王服装改革主要是废弃裙子该穿裤子，废履穿靴，一切都是为了作战方便。

美甲。

现代，男性留指甲被认为是不注意卫生的表现。而在古代中国，富贵人家的男子都把指甲留的很长并精心打理，只有劳动者才剪去指甲。所以长指甲代表荣华富贵，生活无忧。

化妆。

唐朝，贵族男子日常使用面膜、唇膏等化妆品是平常事。他们洗完头，要两个婢女捧着头发梳理。贵族们洗脸时还会用自制的洗面奶，洗完后用芹菜捣成泥，敷在脸上做面膜。

香薰。

唐代以前，香料作为西域贡品，非常珍贵。唐朝男人是名副其实的“香薰控”，每件衣服都要用名贵香料熏过多次后才穿。香随人行，走过的地方都是香喷喷的。

国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。

政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的.礼仪。

在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法)礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。

“三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》)的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。

【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”

【朝仪】古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。

【朝聘】古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”;每隔三年派卿朝见天子为“大聘”;每隔五年亲自朝见天子为“朝”。

【朝觐】古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。

【揖让】一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下;二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前;三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。

【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。

【拱】古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有这样的记载：“子路拱而立。”

【顿首】古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。

【稽首】古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。

【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。

【跪】两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进瓿，因跪请秦王。”

中国古代鬼故事中国古代鬼故事集

众所周知，常州赵恭毅公是康熙时候的名臣，他去世以后，有个以前认识他的姓过的苏州人在洞庭湖划船游玩的时候，看见一艘大船顺着风就开过来了，旗子和灯笼上都写着“湖广城隍司”几个大字，他觉得很奇怪，就追上去看，发现赵恭毅公正襟坐在船里，正在桌子前面处理事务呢。

又有一位陆子静先生，会请神，有一次设坛做法到了二天门外面，看见赵恭毅公正在二天门里禀报事务。赵恭毅公的儿子侍读，因为是臣子的孩子，当时在肃州从军打仗，得知恭毅公去世的消息，被准许回家奔丧，侍读伤心生病，每次发病的时候都瞪着眼睛叫嚷：“吐的满地都是，让人这么难堪，我怎么还能当得起这个职务啊?”大家问是什么职务。他就说：“痰火司。”家里人都不知道什么痰火司是什么神。第二天，赶紧到东岳行宫去拜，看见两边的神像里果然有痰火司神。后来他去世的时候，有人看见痰火司的灯笼进了大门。

过了一年，恭毅公的妹妹也生病了，不省人事，恍惚中到了一个衙门口，看见恭毅公从里面出面，看见她以后大吃一惊，问：“妹妹?你怎么到这来了?”就赶紧把她让进来，聊家里的事情。妹妹说：“哥哥啊，你现在当什么官儿呢?”恭毅公说：“负责巡海，事情特别多，马上就要出去了，不能留你了。”又说：“你嫂子可能不久于人世了，家里会有很多事情发生，让你的两个侄子多操点心吧。”说完就让两个差人举着香把她送回去了。回到苏州，屋子里还有香的味道呢。

中国古代鬼故事中国古代鬼故事集

粱武帝想要在他父亲的陵墓旁边修建寺庙，但是没有好木材，于是粱武帝便命令负责官员出去寻找。

当时有一个姓弘的曲阿人，家中非常富有，他和亲戚携带着许多货物，前往湘州经商。一年后他们造了一个木排，约有一千步长，木材粗大美观，世间少有。

当他们驾排回家走到南津港时，南津校尉孟少卿为了讨好朝廷，便以执法为借口对弘氏进行刁难。弘氏的衣服绸缎等商品，有些还没有卖完，孟少卿便诬陷说是在路上抢来的，并说这些衣物的制作超出了规定，不是商人应有的东西，结果判处了弘氏死刑，没收了他的木材，把这些木材用来修庙。孟少卿把这一判决上奏朝廷之后，便立即对弘氏执行死刑。

弘氏在被杀的那天对妻子说：“你把黄纸和笔墨放进棺材里，假如死后灵魂不灭，我一定要向阴司起诉。”又在纸上把孟少卿的姓名写了几十遍，然后把纸吞进肚子里。

过了一个月，孟少卿正在家坐着，突然看见弘氏向自己扑来。开始孟少唧还能边躲闪边抵挡，到后来就只好俯首认罪了。他只晓得不断地喊“饶命”，鲜血却从口里喷了出来，不久就死了。所有承办这个案件的官吏，以及在有关这个案子的奏章上签过名的人，一个接着一个死去，不到一年，就全都死光了。

粱武帝父亲的寺庙刚刚修好，就无端被一场大火烧掉，烧得连一点踪影也没有了，连那些埋在地下的木柱的下端，也都变成了灰烬。

中国古代鬼故事中国古代鬼故事集

新安有个叫赵天如的，在姓黄的人家当先生。夏天赵老师怕热，晚上总是睡不着觉，就跟东家请求换个地方睡。东家给他找了好几个地方，他都不满意，只有一个有楼的院子里花木繁多，还时不时有凉风吹来，赵天如很喜欢。但是东家好象不是太乐意的样子。赵老师怀疑这里离东家家里的内房太近。东家说：“不是，这里头有鬼，所以才没敢让你住啊。”赵天如说：“那倒没事!”就把床搬过来，晚上躺在床上，点着蜡烛等着。

半夜的时候，忽然听见房梁上有声音，抬头一看，就看见一双绣花鞋，是个二十多岁的美人，靠着栏杆凝望月色，又拿出妆奁梳洗。然后慢慢走到阁楼上，揭起盖着瓦片的屋脊，拿出六封银子放在桌子上，一边摆弄，一边叹气。好半天，才包好了又藏在屋瓦的缝隙中，把瓦片盖好，回来站在赵天如床前，想掀开帐帘。赵天如跳下床大喝，那女子抽身就跑，赵天如又追出门去，直跑到楼下，看那女子跑进后园的竹林里就不见了。赵天如偷偷一看，那有一个新棺材，心里知道肯定是它干的好事。

第二天赵天如就去找东家，问：“后园的那个鬼是不是上吊死的?是你家的什么人啊?”东家一听就伤心的哭了，说：那是我的爱妾张氏，特别聪明，平时就掌管家里的出入银钱。那次收得的三百两租子，好长时间不给我，我急用的时候才发现已经不见了。我一时生气，就骂了她几句。谁知道她气不过，就寻了短见啊。“赵天如：”这可是你的不对，是你脾气太不好了，这件事最后弄明白了么?”东家说：“到现在也没了了断啊。”赵天如又问：“她留下孩子了?”东家说：“现在你的学生就是啊。”赵天如说：“请东家为她洗请冤屈吧。”说着拉着东家上了小楼，把挖片揭开里面的银子拿出来，果然是丢了的那些。

这天晚上，鬼又来了，坐在桌前还是梳妆洗浴，然后拿笔在墙上写了一首诗，又面向床的位置拜了又拜，才离开。那首诗写道：小婢偷金去，私藏瓦上沟。今朝冤始雪，我恨亦全休。意思是我的丫鬟偷了银子，又藏起来，今天终于把我的冤屈洗净。我一点怨恨都没有了。

从这天起，这楼就再也没有鬼魂出现了。

中国古代鬼故事中国古代鬼故事集

清朝年间，实行八股取士，众多文弱书生都前往京城赶考。这个故事就是发生在那场禁锢了思想脱离了现实的应试期间。

当时岭南之地有个举人，名叫胡云，应试八年都没有高中，这一年是他参加考试的第九年。此时的胡云年已而立，背影佝偻，满脸沧桑，尚未娶妻生子，生活的压力逼迫着这个落魄的书。胡云想如果今年再不高中，那他只能弃文躬耕，劳作于田野中了。

应试的前一天，胡云背着偌大的包裹准备找一家借宿的旅店，他在京城的大街上挨家盘问，不是价格太贵就是掌柜的嫌弃他一身的穷酸模样。但天无绝人之路，最终胡云在京城的郊区找到了一处客栈，依山傍水，环境清幽，气氛淡雅，适合于读书，虽然离贡院比较远，却不会误了考试。

客栈的掌柜是一个精悍的中年人，身材高挑秀雅。衣服是冰蓝的上好丝绸，绣着雅致竹叶花纹的雪白滚边。姿态娴雅，是个有品位有涵养的人。胡云第一眼见了掌柜就觉得他是一个与众不同的人，最后一问才知，掌柜的也曾参加科举考试多年，多次不中，郁郁寡欢之下，找了这样一处僻静之地做起了生意。

掌柜感慨二人相似的遭遇，顿时产生了惺惺相惜之情。免了胡云的住宿，将他安排在了一间上好的客房中。

胡云住下之后，开始认真地温习起随身携带的四书五经来，不知不觉间，夜幕四合，天已经暗沉下来。这时胡云陡然感觉到一丝困倦。便摊开了被褥，正准备入睡时，忽然外面狂风巨作，一阵劲风吹过，将窗户掀了开来。借着微弱的灯光，胡云看到了一个年轻貌美的姑娘飘飘然地从窗子中飘近来，身材婀娜，体态轻盈。

思忖到这里，他一边后退，一边哆嗦地说：“姑娘，我与你平素无怨无仇，你为什么找我?”

那姑娘听完后，幽幽地说：“公子你不必慌张，小女子早就幽居再此，一直再等你。昨天承蒙阎王大赦，说在今晚你会迁住在此，让我前来助你金榜题名。”

胡云听了，刚才惊惧的心稍安了下来，又听女孩谈吐温雅，面色亲善不像是厉鬼幻化而成，纳闷地说：“我与姑娘平生素未谋面，姑娘何故要祝我夺榜?”

那姑娘听胡云这样问，缓缓地移步到房子正中间的客桌前坐下来，轻声说道：“公子，你不认识我了?”

胡云定定地看了姑娘一眼，一脸茫然地摇头，说道：“姑娘，这话从何说起。”

那姑娘怅然叹息了一声，说道：“看来公子真是忘了我，好吧，你听我慢慢叙来。公子你还记得十二年前的那个月朗星稀冬日漫雪的夜晚吗?你途径周云道的时候，恰好碰见一个年幼的小女孩瘫坐在路边。当时天气阴冷，那个女孩只穿了一件薄薄地红棉袄，冻的脸色铁青，公子你怕小女孩有事，将自己身上的唯一一件较厚的冬衣，披在了她的身上，并问她何故在此，怎么不回家?女孩后来告诉你，她家境窘迫，父母又深受封建思想毒害，重男轻女，眼看生活每况愈下，无计可施之下，那女孩的父母将她遗弃在路边。”

胡云听女孩说起这事，才隐约想起自己十八岁那年，拜访完好友之后，在大雪飞舞的夜里是遇到过这样一个女孩，只不过最后他将自己身上的一件冬衣留给女孩后，自己就匆匆回家了，以后再没有女孩的讯息。

那女孩看胡云舒展开的神色，猜想他是想起了以前的事，接着说道：“公子，我就是那个你以前帮助过的女孩。”

胡云看女孩眉眼之间确实跟十二年前的那个女孩颇为相像，不禁叹息道：“时光荏苒，事情已经过去这么多年了，姑娘还能寻到我，可见姑娘是一个心肠积善，懂的知恩图报的人。”

胡云又看眼前的姑娘已是魂灵之身，感伤不已，心想，她最后还是命途多舛，没有逃过命运的轮回。

第二天，天气清爽，胡云起床收拾了一下，便向贡院赶去。前来赴京赶考的人很多，大街上人潮如海，摩肩接踵，胡云费了很大劲才穿过茫茫人海赶到了考试地点。可还是迟了一步。主考官嘴上流着两撮山羊胡，身体富态，一脸的奸诈伪善像，看胡云迟了，愣是不让胡云进考场，将他堵在门外。胡云好言相求，最后主考官说，要进去也可以，只不过要留下三十纹银作为开路钱。

胡云听到是昨晚那个美貌女子的声音，顺手向身后摸去，不知何时，一个大大的钱袋挂在了自己的腰带上。胡云打开来一看，正好是三十两纹银，而环顾四周，却没有看到那女子的身影。

胡云大喜过望，急忙赶到主考官前将银子递到了他的手里，进了考场。

二个时辰之后，胡云和一众考生都出了考场。正当他走在路上时，耳边传来一个细细的声音，问：“恩公，你考的怎么样，这场会试有没有把握考取到功名。”

胡云向身后望去，发现还是看不到那女子的身影，只得朝刚才声音发出的地方苦闷地回答道：“八股取士，限制了应试者的思维，格式严格，文章空虚，我恐怕很难有大的作为。”

那姑娘听了，安慰道，恩公大可不必失落，小女子自当助你考取功名。

胡云听后，心中一喜，正准备向那姑娘道谢，喊叫了几声，都没有人回应。想必那姑娘早已经离去了。就一个人匆匆回了客栈，收拾好行装，转身回到了岭南老家。

转眼，半个月过去了，这天胡云正在房中看书，有俩公差进来道贺，说，胡云，你已高中榜眼，请速收拾行装随我们一道回京受职。

胡云听到这个消息，知道是那个美貌姑娘帮了自己，心中感激不已。他当官后，一直廉洁奉公，两袖清风，从不做徇私枉法的事，他还时常告诫手下：“在世为人，要多行善事，广积福德。”因为他知道帮别人就是再帮自己。而那个以自己的公职之便，为难考生借机敛财的主考官最后也被胡云一纸弹劾，罢免了公职。

中国古代鬼故事中国古代鬼故事集

有一细长黑鬼，常出没于山西王遥家，有时作歌长啸，有时学人说话，还有时将粪秽投入人食物当中。王遥家人苦不堪言，请道士做法捉鬼也是不行。一日，王遥吃饭，鬼将猪粪投入王遥碗中，王遥泰然而食之，曰：以粪投我，我不怕。我最怕的是将金钱投我屋中。于是，每日鬼以钱投王遥家中，前后十余此，得银钱百余两。后鬼钱空而走。不复有鬼。