高中课文原文（专业18篇）

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黛玉之死原文高中课文

黛玉体弱多病，从上到下都透着一股悲凉拘束的气息，我也不禁为佳人之命运感慨万千。大家皆知，黛玉是黛玉的娘送入贾府的，无非是为了让黛玉的生活变得更好。但黛玉在贾府并没有把一贯的愁眉舒展开来，在这锦衣玉食的生活中，她为何还如此悲怆？虽然她遇到了自己的心上人宝玉，可宝玉似乎并没有太多的时间来看黛玉，黛玉快乐的时间自然很少。

最重要的是，最后宝玉娶的是宝钗，竟没有娶黛玉，黛玉虽多愁但单纯，在这人人机关算尽的贾府中本来就不能适应，终日人心惶惶，如今惟一的慰藉宝玉也抛弃了自己，难道她能不伤心，能不失望吗？是呀，在这一书中最令我痛彻心扉的不是“黛玉葬花”，也不是“黛玉焚信断情”，而是宝玉最终面对的，是盖着红盖头的宝钗妹妹啊！

黛玉在弥留之际，躺在床头，听着外面喜气洋洋的锣鼓声，如万箭穿心，却仍想着宝玉有多好好，任丫头紫鹃在床头哭得厉害，自己也只能无言的流泪，最终吐出一口鲜血，抱憾香消玉殒在这深深的贾府中。我心里有着对黛玉死去的可惜，有着对宝玉娶了宝钗不满，黛玉在贾府里的生活只能用一句话来形容：百分之九十的痛苦和百分之十的欢喜。

一位绝代佳人却落得个这样的下场，相信所有喜黛之人都摇头叹息，我觉得，如果当年黛玉没有进贾府，那么她的一生将有另一幅截然不同的景象。

逸景第一小学四年级:黄梓莹。

劝学高中课文原文知识点

虽有槁暴，不复挺者“有”通“又”;“暴”通“曝”，日晒。

非利足也，而致千里。“致”通“至”，达到。

博学。

古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。

今义：知识、学识的渊博。

参

古义：验，检查。例：君子博学而日参省乎己。

今义：参加，参考。

疾

古义：强。例：声非加疾也这里指声音宏大;疾风知劲草。

今义：疾病，快。

假

古义：凭借，借助。例：假舆马者。

今义：与“真”相对。

金

古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。

今义：金子。

爪牙。

古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。

今义：坏人的党羽、帮凶。

用心。

古义：思想意识活动。例如：用心一也。

今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

木直中绳，?以为轮?：动词的使动用法，使……弯曲。

君子博学而日参省乎己日：名作状，每天。

假舟楫者，非能水也水：名词用作动词，游水。

上食埃土，下饮黄泉上、下：名作状，向上、向下。

其曲中规曲：形作名，曲度，弧度。

登高而招，臂非加长也高：形作名，高处。

假舆马者，非利足也利：形容词的使动用法，使……快，走得快。

故木受绳则直直：形作动，变直。

虽有槁暴，不复挺者，?使之然也判断句，“……者，……也”表判断。

用心一也判断句，“……也”表判断。

用心躁也判断句，“……也”表判断。

无以至千里“无以……”意为“没有用来……的办法”

蚓无爪牙之利，筋骨之强。定语后置。

逍遥游高中课文原文翻译

北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。

《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的.大海，翅膀拍击水面激起水花，波及千里远，然后拍击大翼，凭借旋风直上高空。它是乘着六月的大风而飞去的。山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色深青，是它真正的颜色呢？还是它高旷辽远而没有边际呢？鹏鸟在高空往下看，不过像人抬头看天空一样罢了。

再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草浮在上面就成为一只小船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。鹏鸟飞九万里，其下有巨风的承载，然后才乘风而飞，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才想准备飞到南方去。

商汤询问名叫棘的大夫就是这样的。在那草木不生的北方荒原之地，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的身宽有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也算是飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与大的区别了。

那些才智可以胜任一官之职，行为可以顺应一乡群众，道德合乎一国之君的的要求，才能可以取信一国之人的人，他们自己很得意，其实如同斥鷃一样（所见甚小）。而宋荣子嗤笑这四种人。而且世人都赞誉他，他却并不会因此而更加奋勉，世人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚自身与物的区别，辨明荣誉与耻辱的界限，至此而止。他在世间，没有追求什么。即使如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后才返回。列子对于寻求幸福，没有拼命追求。他这样虽然免于步行，但还是有所依靠。如果能够顺应天地万物之性，而驾驭六气的变化，遨游于无穷无尽的境域，那又需要凭借什么呢？因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。

《逍遥游》创作背景：

庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”，并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，子虽有祈向，不可得也”。一方面，“窃钩者诛，窃国者侯”的腐败社会使他不屑与之为伍；另一方面，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此污秽，“不可与庄语”，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。

作者简介：

庄子（约公元前369年一公元前286年），战国时期哲学家，道家学派的代表人物。名周，字子休，宋国蒙（今河南商丘东北）人。曾做过小官漆园吏，但不久辞去。楚威王聘他为相，遭拒绝，“终身不仕”。他否定有天帝造物主的存在，认为万物起源于“道”，而人的生死只不过是“道”在其发展过程中一个短暂的环节。但由于他只看到事物不断互相转化的相对性，忽视了事物性质的规定性，这就使他的辩证法观点沦为诡辩论。其文章纵横开合，变化无端，并多用寓言故事，想象丰富而奇特，在散文发展史上具有重要地位。著作有《庄子》，原书52篇，现存33篇，在中国学术思想史上有着深远的影响，在古代文学史上占有重要地位。

劝学高中课文原文知识点

虽有槁暴，不复挺者“有”通“又”;“暴”通“曝”，日晒。

非利足也，而致千里。“致”通“至”，达到。

博学。

古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。

今义：知识、学识的渊博。

参

古义：验，检查。例：君子博学而日参省乎己。

今义：参加，参考。

疾

古义：强。例：声非加疾也这里指声音宏大;疾风知劲草。

今义：疾病，快。

假

古义：凭借，借助。例：假舆马者。

今义：与“真”相对。

金

古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。

今义：金子。

爪牙。

古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。

今义：坏人的党羽、帮凶。

用心。

古义：思想意识活动。例如：用心一也。

今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

木直中绳，?以为轮?：动词的使动用法，使……弯曲。

君子博学而日参省乎己日：名作状，每天。

假舟楫者，非能水也水：名词用作动词，游水。

上食埃土，下饮黄泉上、下：名作状，向上、向下。

其曲中规曲：形作名，曲度，弧度。

登高而招，臂非加长也高：形作名，高处。

假舆马者，非利足也利：形容词的使动用法，使……快，走得快。

故木受绳则直直：形作动，变直。

虽有槁暴，不复挺者，?使之然也判断句，“……者，……也”表判断。

用心一也判断句，“……也”表判断。

用心躁也判断句，“……也”表判断。

无以至千里“无以……”意为“没有用来……的办法”

蚓无爪牙之利，筋骨之强。定语后置。

玉不琢不成器，人不学不知义。学习作为一种获取知识，升华道德品质的工具，已成为人们日常生活中不可缺少的内容。

作为中学生的我们，当前的任务就是学习，现在是我们学习知识的黄金时期。但有少数同学对学习抱有消极的态度，错误地认为，反正自己又考不上理想的大学，还那么努力干嘛?倒不如在学校虚度光阴，拿个高中毕业证书就行了。同学们，知识可以改变命运。有些事情不是看到希望才去努力，而是努力后才会看到希望的，凡事不求尽善尽美，但求无怨无悔。若干年后，就算没有考取一所理想的大学，我们也不会悔恨，因为我们当初尽力了。当我们到了不惑之年回首往事的时候，不会因为虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞愧。

可怜天下父母心，每当你在学校混日子时，每当你把父母的血汗钱花在游戏上时，你有想过因劳累而双鬓斑白的父母吗?父母含辛茹苦地供你读书，难道是让你在学校混日子，玩游戏的吗?“东隅已逝，桑榆非晚”。现在我们唯一能做的就是努力学习，为父母脸上争光。

劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。人生能有几回搏，此时不搏待何时?我们要趁着这大好时光，全身心投入到学习当中去。当今这个社会，瞬息万变，一次充电，终身放电的时代已离我们远去，我们要全方位学习，全方位获取能量。学无止境，只有不停的学习，你的生活经验才有意义，你的人生才会缩放光彩。

告别昨日的迷茫，扬起希望之帆，告别昨日的散漫，奏响理想之歌。面对学习中的困难，要从容不迫，面对学习中的挫折，要勇往超前。超越自我，用信念实现梦想，行动起来吧!

我，才疏学浅，拙作篇，文辞粗略。愿莘莘学子从现在就开始，努力工作，展开理想的翅膀，飞向属于自己的蓝天。

《劝学》中心思想。

较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法，是古代内论述学习的重要文章。容这里节选的三段，着重论述学习的重要意义和学习应持的态度。作者反复论证人的知识、才能、品德不是天生就有的，而是通过学习和积累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不断的学习和积累中具备。所以，任何人都应当持恒专一，脚踏实地，不断学习。

游褒禅山记高中课文原文

《游褒禅山记》是北宋王安石在执政之前的作品。作者所游的是“褒禅山”，而所记的是褒禅山的“华山洞”。作者游华山洞时，发现“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，从而认识到一条客观真理：做任何事情，要想得到真正的、有价值的收获，必须树立坚定的志向，具有坚强的毅力，不避险远，勇往直前。所以《游褒禅山记》一文，实际是一篇游记形式的说理文。

这篇游记写于宋仁宗至和元年（公元1054年），距今虽已九百二十多年，但我们仍然可以从中吸取其思想精华，以教育和鼓励青年一代在进行新的长征中，树立“不到长城非好汉”的坚强意志，鼓起“攻城不怕坚，攻书莫畏难”的革命勇气，为早日实现四个现代化，在无穷的“知识之洞”中以坚韧的毅力，不避险远地学习、探索、前进！

这篇游记试分三个部份。

第一部份，“从褒禅山亦谓之华山”到“予亦悔其随之而不得极夫游之乐也”。记叙褒禅山的景物和游华山洞的情景。

首先，作者概述了山中的景物：一座禅院，一个山洞，一块仆碑。

文章一开头就指出“褒禅山亦谓之华山”，既点明了作者所游的地方，又介绍了这座山的另一个名字。接着记叙了“慧空禅院”的由来：“唐浮图慧褒，始舍于其址，而卒葬之；以故，其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。”这个介绍有一笔双写之功。其一，不仅使读者了解了“慧空禅院”的由来，而且还使读者了解了褒禅山之名的由来；其二，为引出华山洞作了铺垫，使读者清晰地看到华山洞的座落方位及华山洞之名的由来：“距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。”（注：“华山洞”亦作“华阳洞”）作者记叙了禅院、山洞之后，接着又记叙了“仆碑”，是在“距洞百余步”的地方，而且“其文漫灭，独其为文犹可识曰花山”。因此作者认为“今言‘华’如‘华实’之华者，盖音谬也”。表面看，似乎在为“华山”正音，实则是为启发后来人在学习时要“深思”“慎取”埋下一条伏线。

紧接着，作者对华山洞作一简介，然后记叙游华山洞的情况。作者先简介了华山洞的“前洞”和“后洞”，继而记叙游华山洞后洞的情景。这时，作者所看到的情景之一是：“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”；看到的情景之二是：从洞的左右壁可以看出，“来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。”--这一情景是作者记叙了“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且尽。’遂与之俱出”之后的补叙。这一补叙又为下面发议论提供了论据。

正当作者与同游者从洞内退出时，作者才发现“力尚足以入，火尚足以明”，并不是“火且尽”。所以当有人责怪首先提议要出洞的人时，作者也感到后悔。而后悔的.是在“力尚足以入，火尚足以明”的情况下跟随他们退出去，而不能尽情地、畅快地享受这次游玩的快乐。

这一部份可以让我们看出这样一条线索：由“其见愈奇”而产生“乐”；由“不得极夫游之乐”而产生“悔”，这就为下面发议论提供了条件。

第二部份，从“于是予有叹焉”到“此予之所得也”。发表议论，写游华山洞的心得体会。

第一句，“于是予有叹焉”，紧承上文。因为作者的“叹”，是由“悔”引起的，也是“悔”的继续。

作者所感慨的是，“古人之观于天地……往往有得，以其求思之深而无不在也。”也就是悔恨自己没有古人那种“求思之深”的精神，暗含自责。接着，作者针对游华山洞所见所感抒发了自己的看法。

“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。”这是作者所见作出的判断。

“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”这是作者所感而作出的判断，也是由华山洞的“险远”推而广之的看法。这里作者提到了“志”的问题，“志”的提出，是“求思之深”的深化，说明古人如没有“志”，“求思之深”也没有可能。同时又是自责，悔恨自己由于没有“志”，所以“不得极夫游之乐”。

紧接着，作者以“志”为中心，说明了“志”、“力”、“物”三者的关系，最后又落脚“志”。可分三层意思：第一句，“有志矣，不随以止也；然力不足者，不能至也”为第一层，说明了虽然“有志”，但“力不足”是不能到达的。第二句，“有志与力，而又不随以怠；至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”为第二层，说明了虽然“有志与力”，但“无物以相之”也是不能到达的。第三句，“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎”为第三层，着重说明了“有志”的重要，其实质含义就是鼓励人们“尽志”，只要“尽志”就无所不能至。

毛主席指出：“唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。”在“志”、“力”、“物”三者关系的说理中，含有朴素的辩证法思想，比较深刻地说明了内因和外因的关系。

文中的第一、二句说明了外因是变化的条件。“志与力”同“物”相比，“志与力”是存在人体之中的内因，而客观存在的“物”则是外因。有了可以到达的内因，而无达到的条件，是不能到达的。“志”与“力”，虽然同存于人体之中，而“志”却是内因，“力”对抽象的“志”来说，它又是外因了。因此，想到达所要到的地方，虽然具备了内因条件，然而力量不足，精力不够，都是不能到达的。

文中第三句，“然力足以至焉……；尽吾志也，而不能至者，……”说明尽管具备了“力”与“物”的条件，如果没有“志”，想到达所要到达的地方也不可能。这就正好说明了内因是变化的根据，外因只有通过内因才能起作用。

这一部份即是全文的重点，它说明的道理是：做任何事都是对意志的考验，对毅力的锻炼。世间的“奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”，而且是人们很少到的地方。只是在“夷以近”的地方徘徊、畏缩不前，是不可能有所收获，有所成就的。只有不避“险远”，勇往直前，树雄心，立壮志，发扬毛主席所创导的“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”的大无畏精神，才不致中途退缩，才能取得真正有价值的收获和可喜的成就。

第三部份，从“余于仆碑”到结束。勉励读书人要“深思”、“慎取”，总结全文。

作者从路旁倒着的“其文漫灭”的碑石而产生联想，感慨“古书之不存”，使后世以讹传讹，不明真相。因此勉励读书人要“深思”、“慎取”。从第二部份的说理中，使我们进一步领会到，要想做到“深思”，必须要“有志”，否则“深思”则不可能，更谈不到“慎取”，仍然会“谬其传”。

这篇文章说明的道理对我们读书、学习和工作都有很大启发，同时在写作上也有值得我们学习的地方。读了以后，使人感到这篇文章结构谨严，重点突出，语言凝炼，语意深刻，具有严密的逻辑性。

在结构上，作者在介绍褒禅山时，逐一记叙了三个景物，这就使读者对褒禅山有一个概括地了解。接着又记叙了游洞的情况及其感想，最后写因仆碑而产生的联想，因而使人感到层次十分清晰。段落之间的过渡衔接也非常紧密，如“其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓‘前洞’也”一句，既紧承上段，说明了有“前洞”必有“后洞”，同时也启示了下文。又如“于是予有叹焉……”一句，与上段的衔接更为紧密，因为作者的“叹”，是由“予亦悔其随之而不得极夫游之乐”引起的。一个“叹”字承接了上文，也引出了一段议论。除此之外文章还注意了前后的照应，段落与段落之间的照应，使人感到文章有波有澜。仅以前后照应为例，第一段作者虽然提到“仆碑”，但却摆在一边。直到最后，作者突然提起一笔：“余于仆碑”，借“仆碑”发了一番议论并以此作结。这就使人感到“仆碑”有突然立起之感。其议论有画龙点睛之妙。

这篇文章不仅结构谨严，而且重点突出，详略得当。作者游褒禅山，对山中景物并不是平列记叙，而是重点写游华山洞的情景。在游华山洞时，作者对洞内所见情景也只作了简略地记叙，而详写了自己游洞的感受。正是由于重点突出，详略得当，就容易使读者把握中心，并受到一定的教益。

语言凝炼，语意深刻，而且具有严密的逻辑性，是这篇文章在语言上的特点。作者为了说明洞的深远、难进、奇特，仅仅只用了“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”十三个字。在“夷以近”、“险以远”的议论中，作者也只用了“夷以近，则游者众；险以远，则至者少”十四个字。这一句文字不多，却寓意深刻，耐人寻味。所以接着又引起了“险远”与“志”的关系的议论。作者在“志”、“力”、“物”三者关系的议论中，不仅寓意深刻，其分析、推理、判断都具有说理的严密逻辑性。

高中课文《离骚》原文

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：

名余曰正则兮，字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。

杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝！

彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀纣之猖被兮，夫惟捷径以窘步。

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。

岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。

指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。

约黄昏以为期兮，羌中道而改路！

初既与余成言兮，后悔遁而有他。

余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。

畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。

冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈。

虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

众皆竞进以贪婪兮，冯不厌乎求索。

羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。

忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。

老冉冉其将至兮，恐修名之不立。

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。

擥木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

回朕车以复路兮，及行迷之未远。

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

民生各有所乐兮，余独好修以为常。

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？

女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：

鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？

薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。

众不可户说兮，孰云察余之中情？

世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？

依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。

济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：

启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。

不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。

固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。

浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。

日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。

夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。

后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。

汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。

举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。

皇天无私阿兮，览民德焉错辅。

夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。

瞻前而顾后兮，相观民之计极。

夫孰非义而可用兮？

孰非善而可服？

阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。

不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。

曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。

揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。

驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。

朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。

前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。

鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。

吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。

飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。

纷总总其离合兮，斑陆离其上下。

吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。

时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。

世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。

忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。

溘吾游此x宫兮，折琼枝以继佩。

及荣华之未落兮，相下女之可诒。

吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。

解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。

纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。

夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。

保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。

虽信美而无礼兮，来违弃而改求。

览相观于四极兮，周流乎天余乃下。

望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。

吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。

雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。

心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。

凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。

欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。

及少康之未家兮，留有虞之二姚。

理弱而媒拙兮，恐导言之不固。

世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。

闺中既以邃远兮，哲王又不寤。

怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？

索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。

离骚（十一）。

曰：

「两美其必合兮，孰信修而慕之？

思九州之博大兮，岂惟是其有女？」。

曰：

「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？

何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？」。

世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？

民好恶其不同兮，惟此党人其独异！

户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。

览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？

苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。

欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。

巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。

百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。

皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。

离骚（十二）。

曰：

「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。

汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。

苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？

说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。

吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。

宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。

及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。

恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。」。

何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。

惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。

时缤纷其变易兮，又何可以淹留？

兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。

离骚（十三）。

何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？

岂其有他故兮，莫好修之害也！

余以兰为可恃兮，羌无实而容长。

委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。

椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。

既干进而务入兮，又何芳之能祗？

固时俗之流从兮，又孰能无变化？

览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？

惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。

芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。

和调度以自娱兮，聊浮游而求女。

及余饰之方壮兮，周流观乎上下。

离骚（十四）。

灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。

折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。

为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。

何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。

邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。

扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。

朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。

凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。

麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。

路修远以多艰兮，腾众车使径待。

路不周以左转兮，指西海以为期。

离骚（十五）。

屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。

驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。

抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。

陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。

仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。

乱曰：

已矣哉！

国无人莫我知兮，又何怀乎故都！

既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！

颛顼啊，我是你的远代子孙，伯庸--是我先祖的光辉大名。岁星在寅的那一年的正月庚寅，我从天上翩然降临。尊敬的先祖啊，仔细揣度我刚刚下凡的时辰和啼声，通过占卜赐给了我相应的美名。给我取的大名叫正则啊，给我取的别号叫灵均。上天既赋予我这么多内在的美质啊，又加之以我注意修养自己的品性。我披着喷吐幽香的江离和白芷啊；又联缀起秋兰作为自己的佩巾。光阴似箭，我惟恐抓不住这飞逝的时光，让岁月来塑造我美好的心灵。清晨，我浴着晨曦去拔取坡上的木兰，傍晚，我背着夕阳在洲畔采摘宿莽来润德润身。太阳与月亮互相交迭，未尝稍停，新春与金秋相互交替，永无止境。想到树上黄叶纷纷飘零，我害怕美人啊，您头上也添上丝丝霜鬓！为什么，为什么你不把握年岁壮盛的时机，丢弃秽恶的行径？为什么不改变这种不善的法度？任用贤才，来驰骋于天下！随我来吧！我当为君在前面带路！

沿着康庄大道走向幸福与光明。忆往昔，我三代先王的德行是那么完美精纯，一丛丛芳草鲜花簇拥着他们。那时节啊，花椒与桂树层层相间，哪里只是蕙草与白芷散发芳芬？哦！唐尧和虞舜是多么正大光明，他们遵循着正道，向着光明迈进。夏桀和商纣是多么狂乱啊，只想走捷径，抄小路，结果使自己走向困境。那些党人是这样苟且偷安，他们一步步走向死胡同而不思反省。难道我担心自己会遭受灾祸？不，我担心的是楚国的车驾将要覆倾！急匆匆，我为王朝的复兴前后奔波，希望跟上前代明王的脚印。君主啊，你不能体察我的一片衷情，反而听信谗言，对我大发雷霆。我明明知道直谏忠会招灾惹祸，但我怎么能看着祖国沉沦！我敢手指苍天让它给我作证，我对你完全是一片忠心！

想过去，你与我披肝沥胆，定下约言，可后来，你却另作打算，不记前情。我和你分别并不感到难堪，伤心的是你胸无定见、反复无常！我曾经栽培了大片的春兰，又种下了秋蕙百来亩地面。我还分块种植了芍药与揭车，将马蹄香与白芷套种其间。我真希望它们能够绿叶成荫、枝干参天，到时候就可以收获藏敛。即使花儿谢了，那又有什么悲伤，最痛心的是，众多的香草已经发生了质变。那些个党人争着贪利夺权，孜孜以求地追逐着功名利禄。他们都猜忌着别人而原谅自己，彼此间勾心斗角，相互嫉妒。像他们那样竭尽全力去争权夺利，实在不是我内心所要追求的东西。我觉得自己的老境将要渐渐到来，只担心美好的名声来不及树立。清晨，我吮吸着木兰花上的坠露，傍晚，我餐食着菊花瓣上的蓓蕾。只要内心是真正的美好而又精纯，我就是长久地面黄肌瘦又有何可悲？我用木兰的根须把白芷拴上，再穿上带着露珠的薜荔。我用菌桂的嫩枝连缀起蕙草，再绞起胡绳的一串串花蕊。我是如此虔诚地效法古代的圣贤，绝非一般世俗之徒的穿戴。

我不能和今人志同道合，但却心甘情愿沐浴彭咸的遗辉。我揩拭着辛酸的眼泪，声声长叹，哀叹人生的航道充满了艰辛。我只不过是洁身自好却因此遭殃受累，早晨去进谏，到傍晚就遭毁弃！既因为我用香蕙作佩带而贬黜我啊，又因为我采集白芷而给我加上罪名。这些都是我内心之所珍爱，叫我死九次我也绝不改悔！我只怨君主啊！你是这般无思无虑，始终是不能明察我的用心。你周围的侍女嫉妒我的姿容，于是造出百般谣言，说我妖艳狐媚！那些贪图利禄的小人本来就善于投机取巧，方圆和规矩他们可以全部抛弃。追随着邪恶，背弃了法度，竞相以苟合求容作为处世准则。我忧郁烦闷，怅然失意，我困顿潦倒在这人妖颠倒的时期！我宁愿暴死而尸漂江河，也绝不和他们同流合污，沆瀣一气。哦，那凤鸟怎么能和家雀合群？自古以来本就这样泾渭分明。哪有圆孔可以安上方柄？哪有异路人能携手同行！

我委屈着自己的心志，压抑着自己的情感，暂且忍痛把谴责和耻辱一起担承。保持清白之志而死于忠贞之节，这本为历代圣贤所赞称！我后悔，后悔我当初没有看清前程，迟疑了一阵，我打算回头转身。好在迷失方向还不算太远，掉转车头，我依旧踏上原来的水驿山程。我走马在这长满兰草的水边高地，我奔向那长有椒树的山丘，暂且在此停息。我既然进言不听反而获罪，倒不如退居草野，把我的旧服重整。我裁剪碧绿的荷叶缝成上衣啊！又将洁白的莲花缀成下裙。没人理解我，就让他去大放厥词吧！只要我内心是真正的馥郁芳芬。我把头上的帽子加得高而又高啊，把佩带加的很长很长。芬芳与污垢已经混杂在一起，唯独我这光明洁白的本质未曾蒙受丝毫减损。急匆匆我回过头来纵目远望，我要往东南西北观光巡行。我的佩饰如花团锦簇、五彩缤纷，喷吐出一阵阵令人心醉的幽香清芬。

人生各有自己的追求，自己的喜爱，我却独独爱好修洁，习以为常！就算把我肢解了我也毫不悔改，难道我的志向会因受挫而改变？哦！女媭她唠唠叨叨一声声把我指责，她说：“因过于刚直而惹祸遭灾，到头来惨死在羽山你难道一无所？闻。你为什么要时进忠言而又爱好修身，独具这美好的一片冰心？满屋子已经堆满了恶花秽草，唯独你不愿佩戴实在太天真。众人不可能挨家挨户去一一说明，又有谁会体察咱们的内心？世人都在互相吹捧结党营私，你为什么连我的话半句都不愿听？”遵循着先圣的遗训来修身厉行，现实的遭遇使我悲愤填膺！我沿着湘江逆流而上，我要向大舜去陈说我的内心：“夏后从上天偷回《九辩》和《九歌》，到凡间纵情作乐恣意荒淫。

不居安思危预防后患，他的五个儿子终于失掉了民心！后羿也爱好田猎，溺于游乐，一味沉迷于射杀那些猛兽和珍禽。本来淫x之辈就少了有善终，他的国相寒浞杀了他，又和他的老婆成亲！寒浞之子过浇依仗自己健壮的体格，放纵情欲而不肯控制自己的x性。他每日里寻欢作乐得意忘形，丢掉了自己的脑袋不自省。夏桀经常违背正道，终于落得个亡国丧身。殷纣把自己的忠良剁成肉酱，他的王位因此颠陨！成汤和大禹都严明而又谨慎，周文武都任法而讲仁。他们都凭德才选用贤臣，遵守绳墨而不差毫分。

皇天啊！光明正大不存偏私偏爱，看见有德的人就设法让他成为辅弼之臣。只有那德行高迈的圣人贤哲，方才让他享有天子那样的尊称！回顾前王而又观省后代，再仔细考察天下的民情。不曾有过不义的人可以重用，不曾有过不善的事可以推行。即使死神已经向我步步逼近，回想起初衷我也毫无悔恨。怎能将方榫塞进圆孔啊，古代的'贤者正因此而碎骨粉身！我泣不成声啊满心悲伤，哀叹自己是这样生不逢辰。拔一把柔软的蕙草揩拭眼泪，眼泪涟涟沾湿了我的衣襟。”我跪在铺开的衣襟上倾诉衷肠，中正之道在我心中闪亮。凤凰为车，白龙为马，御着那飘忽的长风我飞向天上。

清晨，我从那南方的苍梧之野起程，傍晚，我到昆仑山下的悬圃卸妆。我本想在灵琐停留片刻，无奈太阳下沉，暮色苍茫。我叫那日御羲和按节徐行，不要急急地驰向崦嵫山畔。前面的路程遥远而又漫长，我要上天下地到处去寻觅心中的太阳。我让龙马在咸池痛饮琼浆，我把马缰拴在扶桑树上。折几枝若木去拂试日边的阴翳，我暂且在这里休息徜徉。我派月神在前面充当向导，让风神在后面紧紧跟上。鸾鸟与凤凰为我在前面警戒开道，雷师却说还没有安排停当。我命令凤鸟展翅飞腾啊！日以继夜地向九天翱翔。旋风啊积聚着力量！率领着云霓向我迎上。云霓越聚越多啊忽离忽合，五光十色上下左右飘浮荡漾。我叫守卫把天门打开，他却靠着天门冲着我望望。

这时候日色已经昏暗，我扭结着幽兰久久地在那里盘桓，这世道是一片浑浊，总爱嫉妒他人之才，掩盖他人之长。拂晓，我度过昆仑山下的白水，把龙马拴在阆风山上。举目四望我眼泪潸潸，伤心这高山上竟没有美妙的女郎。匆匆地，我游到了东方的x宫，折下玉树琼枝插在我这兰佩上。趁着这瑶花还未凋谢，我要到下界送给心爱的女郎。我吩咐丰隆驾起彩云，去寻找宓妃幽静的门巷。我解下兰佩寄托自己的一片深情，请那蹇修当我的红娘。宓妃她开始对我还若即若离，突然间却对我冷若冰霜。晚上她到穷石同后羿消夜，清晨她却在洧磐河把头发梳晾。她自矜貌美，满脸高傲，整天在外纵情放荡。即使她的确长得很美，可待人实在太没修养，我只好放弃她另谋新欢。

我周游了九霄，观察了八荒，回到了熙熙攘攘的下方。望见高耸华丽的玉台，看见了有娀氏的美女简狄，她真是举世无双。我托鸩鸟为我说谋，它却撒谎说简狄不良。那雄斑鸩一边飞翔一边高叫，我想托它又嫌它更不端庄。我的心里踌躇而又狐疑，想自己亲往又觉得不好向她启齿开腔。虽然凤凰已经为我送去了聘礼，我又怕帝喾的我抢先争强。我想到远方栖身又怕没有容身的地方，只好在此到处逍遥，随处飘荡。趁着少康尚未成家，留下了有虞氏两位美丽的姑娘。一想到使者这般软弱，媒人这样笨拙，我真怕他传达不了自己的九曲衷肠。这世道实在太混浊，总喜欢掩盖美德，嫉妒贤良。那王室的内宫是如此幽深，你明智的君王又始终不肯醒来端详。

满怀着忠贞之情却又不能对你面讲，我怎能忍受痛苦的折磨，直到老死。我将灵草与竹枝取来占卜，请灵氛为我解释疑团。他说：“郎才女貌一定会结成眷属，哪有真正的美人没人喜欢。你想想九州是这样辽阔广大，难道只有这里才有云鬓玉颜？快远走高飞，别迟疑挂牵，谁个求美会将你丢在一边？这世上哪里没有芳草鲜花，你为什么一定要恋着自己的家园？这儿世道黑暗，人妖颠倒，有谁能辨别出邪恶与良善？人们的好恶本来就各不相同，只是那些党人总是与世人相反，他们户户都将恶草系满腰间，反而说幽香的兰草不可佩在身边。香花恶草他们都不会鉴别，那美玉他们又怎能正确评判？他们将污土填满自己的佩囊，反而说大花椒并不香艳。”

我想听从灵氛的卦辞，可心里却犹豫而狐疑。今晚巫咸将要从天上降临，我怀着花椒祭米去求伊。啊！天上诸神遮天蔽日齐降，九嶷山上的众神纷纷前来迎之。他们灵光闪闪地显示着神异，那巫咸又告诉我将要大吉大利。他说：“你应该努力上下求索，按照原则去选择意气相同的同志。夏禹商汤都严正地选拔贤才，皋陶和伊尹因此能做他们的辅弼。只要你真正爱好修洁，又何必到处去求人托媒。傅说曾经在傅岩做过泥木工，武丁重用他而不生疑。姜太公在朝歌操过屠刀，遇上周文王就大展才气。宁戚放牛时引吭高歌，齐桓公听了把他看作国家的柱石。趁你年华还未衰老，施展才华还有大好的时机。当心那伯劳鸟叫得太早，使得百草从此失去了芳菲。”为什么我的玉佩如此美艳，人们却要故意将它的光辉遮掩？这些小人真是不能信赖，担心他们会出于嫉妒而将玉佩折断！时世纷乱而且变化无常啊，我怎能在这里久久流连。

兰与芷都消尽了芬芳，荃与蕙都化为了草蔓，为什么过去那些香草，今日竟变成了蒿艾而不鲜？难道会有别的缘因可找？都只怪他们自己没有勤加锻炼。我本以为幽兰可以依靠，谁知他也虚有芳颜。抛弃了自己的美质而随俗浮沉，苟且地列入这众芳之班！花椒诌上傲下自有一套，茱萸也想钻进香襄里面。他们既然只会拼命地钻营，又怎能望它们保持美质不变？这些世俗之徒本就趋炎附势，又有谁能在这恶劣的氛围中不受污染！香椒和兰草已经完全腐臭，更何怪那揭车与江离都已改观！只有我这玉佩最为可贵，人们抛弃了它的美质，而它却坚定自己的冰清玉洁！它馥郁勃盛，清香四溢，直到如今还未曾有丝毫变换！保持着冲和的态度，欢愉的心态，我姑且再四处神游去寻找理想的女伴。趁着这佩饰还闪耀着璀璨的光辉，我要去天地四方再一一观光。灵氛已告知我卜占吉祥，选定好日子我将再出走四方。我折下琼枝作为珍肴啊，又舂好玉屑作为干粮。腾飞的神龙啊，是我乘车的坐骑，我的车马，又用美玉和象牙装潢。我怎能跟这些党人混在一起，飘然远逝，我要去创造自己的辉煌。

尾声：算了吧！算了吧！举国没有人，没有人理解我，我又何必迷恋着故乡！既然没有人能与我一同推行美政理想，我就去追随那前代的神巫彭咸，相依为伴。

游褒禅山记高中课文原文

褒禅山，又名华山，同行之中有位熟悉华山的好友充当向导为我们介绍了褒禅一名的由来。身处檀香萦绕的禅院旁，听着低沉而又细密的诵经之声，浸润在慧褒大师所遗留下的那份安详中，不禁对接下来的游程充满了期待。

华山有一华山洞颇负盛名，人们因其位于华山之阳，故又称其为华阳洞。

短时间的攀行后，华阳洞已隐约可见。只见路旁有一伏倒在地的石碑，看上去已有些年份了，碑文漫灭不清，拂去浮尘，依稀可见花山二字，不由得恍然大悟，今人之所以称褒禅山为华山，大概是其本名为花山，而后世之人误传其读音，口口相传之下便有了华山一名。

华山洞分前、后两洞，前洞平坦空旷，有流水从一侧汩汩涌出，景象优美，不少文人骚客于此诗兴大发，却又苦于可题文处已尽是他人墨宝，满腹多情何处可发？故而心中大感苦闷不畅也。

我们此行的目的乃是后洞，未做过多停留便直奔后洞而去。行过五六里，忽而一阵凉意袭来，一扫因跋涉而生出的燥意，这时好友告诉我们，后洞到了。

后洞游人甚少，且至者皆愔愔，便为其平添了一份幽邃宁远，问其深度，人尽摇头称否，乃是好游之人尚且未能达其至深之处也，故可知其险远。

整理行装，纵列而入，就着跃动的火光，赏读前人的游历感言，倾叹大自然的鬼斧神工。入之愈深，洞壁之上墨迹愈少，而景象愈发诡奇瑰丽，憾至心底。就在我等应接不暇之时，那位充当向导的友人揉着酸痛的双腿说：出去吗？出去吧！不然火把就要灭了，灭了就危险了。虽留恋不舍，但一行人也就就此原路返回。直至洞口，发现火把还可以燃很久，且精力体力也还充足，于是便对洞内更深处的未知奇景生出了无尽想象与憧憬，同出之人皆大呼遗憾，转身责备那位友人，我在一旁亦后悔随之而出而不能看见更撼人心魄的美景，不得收获更奇趣完满的旅程。

想到这里，又想到古人无论是远观天地山川，还是近看鸟兽虫鱼，哪怕是一枝一叶、一花一芽皆能让其有所收获，悟出世故人生哲理，究其原因乃是其思维之广之深是现今许多人所不具备的。不是今人之不可为，而是心浮气躁不愿为之。

回顾方才所观之景，如前洞那般平坦且易行至的地方则游人如织，但凡地势高峭不平且难以攀至之处则罕有人至。可这世间非同寻常且震撼人心的`奇伟之景又多现于险远之地，故只有拥有难以动摇的意志与远大志向的人才能一览其风光。

志、力、外物与向导，缺一不可，此为成功之要素，缺其一将不能至也。人力大小有别，志远有差，若除志外，其三完备，而未能成者，自悔不已的同时也惹他人嘲笑；若尽其力与志却未能至者，问心无愧且孰敢讥之乎？这乃是我这一程最大的收获了。

返程中，立于碑前良久，指腹缓缓摩过因岁月流驶而字迹难辨的碑面，忽而想到那些古书不也是这样吗？石碑尚且如此，那么那些轻而巧制的书卷不知将会有多少湮没在漫漫长河里，那其中蕴含着的古人的智慧将何去何存？就算是侥幸因人的记忆而流传下来，可又有多少如同华山般的舛误无人究其原本，谨而慎用之呢？这难道不是治学之人应具备的最基本的素养吗？思之至此，如感椎心之痛。

同游者四人：卢陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父，安上，字纯父，至和元年柒月某日，临川王某记。

腾王阁高中课文原文

写景、抒情自然融合。此文重点珠描绘滕王阁雄伟壮丽的景象。状写宴会高雅而宏大的气势，抒发自己的感慨情怀。文章在交待了“故郡”、“新府”的历史沿革后。便由阁的地理位置和周围环境写起。“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”、“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫“、“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。滕王阁就坐落在这片吞吐万象的江南大地上。接着，作者的笔由远及近，由外景转而描绘内景。“层台耸翠，卜出重霄;飞阁流舟，下临无地”、“桂殿兰宫”、“绣问”、“雏登”。“遥岑甫畅，逸兴遗飞”，王勃按捺不住心头的激动一个“路出名区”的“童子”，“幸承恩于伟饯”，他为自己有机会参加宴会深感荣幸。但面对高官显耀，不免又有几分心酸悲枪。他转而慨叹自己的“不齐”的“时运”、“多舛”的“命途”。抒发自己内心深处的郁闷和不平，倾吐自己“有怀投笔”、“请缨”报国的情怀和勇往直前的决心。情由景生，写景是为着抒情、景、情相互渗透，水乳交融。浑然天成，恰似行云流水，挥洒自如，自然流畅。

对比铺叙，色彩鲜明。作者无论是状绘洪州胜景、滕阁盛况，还是叙抒人物的'遭际情绪，都能洋洋洒洒。展转生发，极成功地运用了铺叙宣染的方法。譬如在说明洪州的“人杰地灵”时。一气铺排了十四句，从历史人物到现实人物、从文臣到武将，不厌其多;写登临滕王阁远望的景象，则沙洲岛屿、山岭原野、河泽舟舸、宫殿屋舍、眼底之物，一一叙来，不一而足。

而这种铺叙，又是在对比之中进行的。这就使文章一波三折，跳跃起伏，回环往复。“爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽;邺水朱华，光照临川之笔。”弦管、纤歌、美酒、佳文、良辰、美景、赏心、乐事。“四美具，二难并”，这是盛况空前的宴会。相形之下，“时运不齐，命途多舛;冯唐易老，李广难封”，天才沦落，迷茫落拓，又是何等的悲凉。这是人物境遇上的对比。文中还有“望长安于日下”、“指吴会于云间”，是地域上的对比;“逸兴遗飞”与“兴尽悲来”，是情绪上的对比;“杨意不逢，抚凌云而自惜;钟期相遇，奏流水以何惭”，是怀才不遇和喜逢知己的对比。这种色彩强烈的映衬对比，在揭示人物的内心隐忧，烘托文章的主旨中心方面，能产生相反相成、鲜明晓畅的艺术效果。

对偶工美，用典恰切。全篇中除了“磋乎”、“鸣乎”、“所赖”、“云尔”等叹词、语助词与“勃”的自我称谓外，大部分都是四字一语和六字一语的对偶句。这中间有的是单句对，如“云消雨弄，彩彻区明”、“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”等;有的是复句对，如“物华天宝，龙光射牛斗之墟;人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”、“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒，声断衡阳之浦”;还有的是本句对，如“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”中，“襟三江”与“带五湖”对，“控蛮荆”与“引瓯越”对。再如“腾蛟起凤”、“紫电青霜”、“龙光”、“牛斗”等也都是本句对。这种对偶句不仅句式工整匀称，而且错综多变，读来节奏明快，整齐和谐，铿锵有力。

文中多次出现的典故。且都用得恰当贴切，非但没有冗赘晦涩之感，还使文章显得富丽典雅，委婉曲折.情意真切。“冯唐易老，李广难封”，“屈贾谊于长沙”，“窜梁鸿于海曲”，这四个典故连用，隐喻作者命运坎坷、为沛王府修撰而受排斥打击和因作《檄英王鸡》文而被高宗逐出的遭遇，虽心怀愤懑之情，却含而不露，且无金刚怒目之嫌。“北海虽赊，扶摇可接;东隅已逝，桑榆非晚”，这两个典故是隐喻目己不畏险阻、壮心不已的坚强信念。“等终军之弱冠”、“有怀投笔”、“慕悫意之长风”等典故.则隐喻自己“长风破浪”的浩气和积极进取的决心。

化静为动，以物拟人。运用拟人化的手法.将客观静止的事物写成富有动态之感，这是《滕王阁序》的又一特点。作者善于选词炼字，活化物态“飞阁流丹”、“层台耸翠”，只因了“飞”、“流”、“耸”诸字，巍峨的楼阁便腾飞起来，殷殷的丹青竟汩汩流淌，层叠亭台上的翠色也高高耸出.静物变成了动物，确有画龙点睛之妙。而洪州古城，也只因“漂”、“带”、“控”、“引”，变成了一位裁“三江”为衣襟，摘“五湖”作衣带，近则制“蛮荆”，远则接“瓯越”的巨人。至于如“星驰”般的“俊采”。“如云”的“胜友”，更是灵动活现，气韵不凡。

拓展阅读：《滕王阁序》写作背景。

滕王阁因滕王李元婴得名。李元婴是唐高祖李渊的幼子，唐太宗李世民的弟弟，骄奢淫逸，品行不端，毫无政绩可言。但他精通歌舞，善画蝴蝶，很有艺术才情。他修建滕王阁，也是为了歌舞享乐的需要。这座江南名楼建于唐朝繁盛时期，又因王勃的一篇《滕王阁序》而很快出名。韩愈在《新修滕王阁记》中说：“愈少时，则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。”

《滕王阁序》全称《秋日登洪府滕王阁饯别序》，又名《滕王阁诗序》《宴滕王阁序》，写于何时，有两种说法。唐末五代时人王定保的《唐摭言》说：“王勃著《滕王阁序》，时年十四。”那时，王勃的父亲可能任六合县(今属江苏)令，王勃赴六合经过洪州。又这篇序文中有“童子何知，躬逢胜饯”之语，也可佐证。元代辛文房《唐才子传》认为《滕王阁序》是上元二年(675)王勃前往交趾(在越南河内西北)看望父亲(那时他父亲任交趾县令)，路过南昌时所作。从这篇序文内容的博大、辞采的富赡来看，更像是成年作品。“童子”不一定就是指小孩，也可以是表示自己年轻无知的谦词。何况序文中有“无路请缨，等终军之弱冠”的话，“弱冠”是指二十岁。所以，关于写作时间，课文的注释解说采用后一种说法。

《新唐书·文艺传》记滕王阁诗会为：“九月九日都督大宴滕王阁，宿命其婿作序以夸客，因出纸笔遍请客，莫敢当，至勃，泛然不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。一再报，语益奇，乃矍然曰：‘天才也!’请遂成文，极欢罢。”可见当时王勃年轻气盛，才华横溢，挥毫泼墨，语惊四座的情景。

关于《滕王阁序》的由来，唐末王定保的《唐摭言》有一段生动的记载。原来阎公本意是让其婿孟学士作序以彰其名，不料在假意谦让时，王勃却提笔就作。阎公初以“更衣”为名，愤然离席，专会人伺其下笔。初闻“豫章故郡，洪都新府”，阎公觉得“亦是老生常谈”;接下来“台隍枕夷夏之郊，宾主尽东南之美”，公闻之，沉吟不言;及至“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”一句，乃大惊“此真天才，当垂不朽矣!”，出立于勃侧而观，遂亟请宴所，极欢而罢。

还有一种说法《唐才子传王勃》父福畴坐是左迁交趾令。勃往省觐，途过南昌，时都督阎公新修滕王阁成，九月九日，大会宾客，将令其婿作记，以夸盛事。勃至，入谒，帅知其才，因请为之。勃欣然对客操觚，顷刻而就，文不加点，满座大惊。酒酣辞别，帅赠百缣，即举帆去，至炎方，舟入洋海，溺死，时年二十九。

腾王阁高中课文原文

《滕王阁序》是第二单元的收录的第二篇古代散文。这个单元的学习要求是领略文言文在叙事和抒情方面的特点。《滕王阁序》是一篇骈文，在对偶音韵和谐，用典凝练典雅，堪称内容和形式的完美结合。但同时他的文简典奥也给这篇文章带来了一定的难度。结合本文的特点和本单元的教学要求，现将教学目标和教学重难点设置如下：

1、教学目标。

了解王勃生平与作品，了解骈文的文体特征，积累文学常识。

积累文言文实词虚词，理解典故的作用。

领会叙事写景抒情相结合的写作手法，品味语言。

准确把握诗人在文中表达的思想感情。

2、教学重点。

领会情景交融的写法，品味语言。

3、教学难点。

作者在文中表达的思想情感。

二、说教学方法。

1、朗诵法：本文属于骈文，句式工整，平仄相对，适合在诵读中体会骈文的文体特征。

2、问答法。对文中交容易的问题采用问答法，简明扼要。

3、讨论法。对有难度的问题进行深入的讨论。

三、说教学过程。

根据教学目标、教学重难点和学生的接受能力，将本课题安排为：导入文本——感知文本——理解文文本——走出文本四大板块。现将教学过程设置如下：

a、情感激发，导入文本。

1、导入新课：江南有三大名楼湖南岳阳的岳阳楼，湖北武汉的黄鹤楼和江西南昌的滕王阁。大家学过范仲淹的《岳阳楼记》、崔颢的《黄鹤楼》，今天我们来学一篇《滕王阁序》来认识一下滕王阁。

2、背景介绍（关于作者及文章的写作背景、骈文的文体特征：语句上的骈偶和四六，语音上平仄相对，用词方面：用典和藻饰）。

b、诵读品析，感知文本，理清文章思路。

1、听录音，明确断句和读音，把握句子的节奏。

2、初步感知课文，学生默读课文，结合注释疏通文句。

3、将划分层次，明晰文章思路。

本位分为四部分：

第一部分（1）：扣“洪府”，概写洪州的地理风貌，引出参加宴会的人物。

第二部分（2、3）：扣“秋日登阁”，写三秋时节滕王阁的万千气象以及自然人文景观。

第三部分（4、5）：扣“饯”，写宴会的盛况，抒发人生的感慨。

第四部分（6、7）：扣“别”，述说自己的身世和怀才不遇的苦闷，感叹盛宴难再。

c、赏析重点段落。

第一部分：

1、作者如何写洪州的地理风貌，突出了那些特点？

2、对人物的描写用了那些词，照应了前文中的哪个词。

3、文章开始不写楼台和宴会，先写地势和人物，这样写有什么好处？

（文章借用铺陈的手法，历叙界域之大，地势之雄、物产丰富、人才俊美，既渲染了环境）。

第二部分：（著名的写景段落）。

1、本部分是著名的写景段落，历来脍炙人口。请用自己的语言，把这幅“晚秋暮色图”的意境描写出来。（色彩变化之美，远近错落之美，上下浑成之美，虚实相映之美）。

2、鉴赏名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。并展开想象，扩展成百字的短文。

3、这两段秋景的描写与传统中描写秋景的意境有什么不同？（一反悲秋、注入超逸豪迈）。

4、本部分是怎样将叙事、写景与抒情融合在一起的。

赏析第三部分和第四部分：（作者的思想情感）。

d、课文总结。

《滕王阁序》是一篇优美的骈文，作者用富丽华美的辞藻，撑到洪州，记述盛宴，描写滕王阁的壮丽及壮美的山川美景，借以抒发自己怀才不遇愤懑悲凉而又不甘沉沦的思想情感。

赤壁赋高中课文原文

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也?”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清风缓缓吹来，江面水波平静。于是举杯邀客人同饮，吟咏《诗经·陈风·月出》一诗的“窈窕”一章。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白茫茫的雾气笼罩着江面，波光与星空连成一片。我们听任苇叶般的小船在茫茫万顷的江面上自由飘动。多么辽阔呀，像是凌空乘风飞去，不知将停留在何处;多么飘逸呀，好像变成了神仙，飞离尘世，登上仙境。

于是，喝着酒，快乐极了，敲着船舷唱起来。歌词说：“桂木的棹啊，兰木的桨，拍打着清澈的江水啊，船儿迎来流动的波光。多么深沉啊，我的情怀，仰望着我思慕的人儿啊，她在那遥远的地方。”客人中有吹洞箫的，按着歌声吹箫应和。箫声呜呜呜，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，余音悠扬，像一根轻柔的细丝线延绵不断。能使潜藏在深渊中的蛟龙起舞，孤舟上的寡妇啜泣。

我不禁感伤起来，整理了衣裳，端正地坐着，问客人说：“为什么会这样?”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗吗?向西望是夏口，向东望是武昌，山川缭绕，郁郁苍苍，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗?当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上洒酒祭奠，横端着长矛朗诵诗篇，本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢?何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以渔虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。只是像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能经常得到的，因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。”

我说：“你们也知道那水和月亮吗?(江水)总是不停地流逝，但它们并没有流走;月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。要是从它们变的一面来看，那么，天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化;要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，又何必羡慕它们呢!再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了才成其为声音，眼睛看到了才成其为颜色，占有它们，无人禁止，使用它们，无穷无尽，这是大自然无穷无尽的宝藏，而我能够同你们共享。”

客人听了之后，高兴地笑了，洗净杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盘杂乱地放着。大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经亮了。

拓展阅读：《赤壁赋》赏析。

第1段，写夜游赤壁的情景。作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美。兴之所至，信口吟诵《诗经·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。与《月出》诗相回应，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文气一贯。“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉含情。在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”(王勃《滕王阁序》)。游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束，因而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，乘着一叶扁舟，在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘荡，就好像在太空中乘风飞行，悠悠忽忽地离开人世，超然独立;又像长了翅膀飞升入仙境一样。浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。这是本文正面描写“泛舟”游赏景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。

炮手高中课文原文

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!(不知老之将至一作：曾不知老之将至)。

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

知识扩展：兰亭集序读后感。

死，我们害怕;即使碰到了它的衣角我们也惊慌不已，所以我们尽可能地远离，希望一直不会在某个转弯路口，碰见它。

生，我们留恋;在年轻时，我们忘却关注这个世界;年老后，我们多想一直睁着眼睛，多想看看这我即将远去的花花世界。

可人总是这样，在失去之时才后悔当初没有好好珍惜眼前美景，只留下唉声叹气，抱怨当时的无知。

文中作者在兰亭集会上心情愉悦，此时的他却突然领悟到，快乐时光的短暂。“死生亦大矣”表明了王羲之对人生的眷恋和热爱。我想每个人都期望“好景常在，好花常开”，王羲之也不例外，他也想留住现在，尽情地享受在“生”的乐趣中，和志同道合的人畅谈志趣抱负;可是同时代有的人却随着自己的性情、爱好，不受拘束，放纵无羁的生活，这是他们所追求的'。当他们沉浸在自得、愉悦时，衰老却在背后不知不觉地到来，于是，人们感叹人生无常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因为他无法改变下一刻的事态变迁。

对人生的倔强执着，对死的厌恶排斥是人所共有的感情，我们痛恨时间的一去不复返。哪怕是回头看看走过的足迹的机会都没有，它无情地朝着没有尽头的终点走去，一路上，留下多少人伤心的泪水，痛苦的呻吟，它也不闻不问，只是冷酷的走着，把我们甩在一边。

为什么人会有生老病死?为什么我们不可以掌控命运?好想永远停留在此刻，这幸福的瞬间，然后把所以令人烦恼的东西都赶走，只留下美好的。

但我们只有无奈地摇头。

有所观察、品味、感悟，就足可充实我的人生!

黛玉之死原文高中课文

黛玉之死，是曹雪芹著作《红楼梦》的故事情节，同学们，我们看看下面的黛玉之死原文高中课文，一起阅读吧！

黛玉入贾府，第一次是林如海升官外任，加之母丧无人照顾，暂时托庇于贾府。黛玉投奔贾府指靠的是谁呢？贾府的老太君贾母。这个很好理解，女儿死了，唯有一个外孙女，老人念女之情，眷顾外孙女之情可以想象。书中说黛玉进贾府后“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去。”去姥姥家拘谨到如此，可见黛玉是个心思非常重的人，也可证当时的贾府气势之足，荣华富贵之盛。

黛玉进贾府的所见所遇，以及借此铺陈而出的贾府关系，让读者初步对贾府有了了解，也让读者知道了黛玉所面临的复杂情势。贾府之荣，黛玉之孤，文中表露的很彻底。而黛玉第一次入贾府与第二次不相同之处在于，这第一次去姥姥家暂住，母亲不在了，父亲还在，没有失家。而黛玉第二次入贾府，与第一次就截然不同了，第二次是投亲，父亲死在外任上，自己成了孤儿，一个小姑娘从此寄人篱下。

黛玉一进荣国府，贾母生怕府中诸人慢待欺负黛玉，于是说：“虽说全府上下都是一颗富贵心，两只体面眼，但是都不能小看她。”这句话是点题之笔，贾母之威，外孙女之亲，贾母尚且有此顾虑，黛玉的贾府之路，可见其艰。二次进贾府，黛玉已经是孤儿，贾母照顾自然非比平常，加之宝玉也是体贴有加，黛玉也算过了一段快乐日子。如果抛开后半部续书，只看曹雪芹原著，贾母应该属意宝玉与黛玉成婚的，王熙凤也几次戏谑黛玉，也表露出了这个意思。王熙凤深得贾母欢心，作为府中的核心成员，她表露的意思，应该就是贾母的意思。黛玉之才，之聪慧，加之超凡脱俗的气质，配宝玉当然是绰绰有余。然而，贾母虽然实际上执掌贾府之权力，可这表面之下还有薛夫人、邢夫人、王熙凤等各方势力的争斗。贾母属意宝黛，并不意味着薛夫人也属意。戏剧化是薛夫人进京，带来了一个薛宝钗。薛宝钗的才能也就是略输黛玉，但是其情商远远高于黛玉。况且论到势力，宝钗背后的`势力有薛夫人、薛姨妈，那可是一大家子人。薛夫人作为宝玉的亲身之母，属意宝钗从清理上可以理解，亲上加亲，薛夫人与薛姨妈的亲缘关系更近。于是，一场婚姻的暗地斗争开始了。黛玉之才，当然对此了然于胸。《葬花吟》那首词里：“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼；明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。……尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”这里抛开小女儿的儿女情长，可见斗争是多么的残酷，黛玉的处境是何等的危险。

黛玉才绝人清高，这对宝钗是一个机会。书中处处展示出宝钗的处心积虑，当然这些做法只有黛玉能够感觉的到，其余的人包括贾母，应该是感受不到的。所以黛玉的绝望每每以跟宝玉闹的形式展示出来。而这就更为宝钗展示其良好的正面形象提供了机会。大家族的权力斗争是非常残酷的，薛夫人当然以宝钗为臂膀，从这场婚姻的斗争中，虽然黛玉占得了先机，却输给了权势，这个权势是贾府未来的权势，贾母的权势随着年龄的增大已经渐渐到了后时代，虽然贾母一厢情愿，宝黛也是心有所属，可薛夫人的势力是通着天的，想想宫中贾元春送的礼物，谁跟谁是一样的？如果贾元春亲自提二宝婚姻这事，贾母也不能不应。在权势面前，宝黛之婚姻最终成为悲剧已经注定。

黛玉之死，死在才能上是第一主因，如果她跟贾府三艳中的迎春一样，才能上跟宝钗不在一个数量级，根本就不会出现争斗一事儿，人最怕什么？才能差不多，两厢不服，于是就只能争的天昏地暗，鱼死网破。书中说栊翠庵妙玉有一句话：“才高人皆妒,过洁世同嫌。”此为至理也。嫉能妒才，是一个群体里面的常态，尤其是中国人的群体，竞争不充分的群体。所以，黛玉之才，遇上权力之争，不死又能奈何。黛玉之死，残酷环境下的抑郁是一个原因，才能、性格上的锋芒毕露也是一个原因。就算黛玉很健康，下药毒死也未可知。

高中《登高》课文原文

唐代：杜甫。

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

扩展阅读：

译文。

风急天高猿猴啼叫显得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鸟儿在盘旋。

无边无际的树木萧萧地飘下落叶，望不到头的长江水滚滚奔腾而来。

悲对秋景感慨万里漂泊常年为客，一生当中疾病缠身今日独上高台。

历尽了艰难苦恨白发长满了双鬓，衰颓满心偏又暂停了浇愁的酒杯。

鉴赏。

此诗载于《杜工部集》，全诗通过登高所见秋江景色，倾诉了诗人长年漂泊、老病孤愁的复杂感情，慷慨激越、动人心弦。

此诗前四句写登高见闻。首联对起。诗人围绕夔州的特定环境，用“风急”二字带动全联，一开头就写成了千古流传的佳句。夔州向以猿多著称，峡口更以风大闻名。秋日天高气爽，这里却猎猎多风。诗人登上高处，峡中不断传来“高猿长啸”之声，大有“空谷传响，哀转久绝”（《水经注·江水》）的意味。诗人移动视线，由高处转向江水洲渚，在水清沙白的背景上，点缀着迎风飞翔、不住回旋的'鸟群，真是一幅精美的画图。其中天、风，沙、渚，猿啸、鸟飞，天造地设，自然成对。不仅上下两句对，而且还有句中自对，如上句“天”对“风”，“高”对“急”；下句“沙”对“渚”，“白”对“清”，读来富有节奏感。经过诗人的艺术提炼，十四个字，字字精当，无一虚设，用字遣辞，“尽谢斧凿”，达到了奇妙难名的境界。更值得注意的是：对起的首句，末字常用仄声，此诗却用平声入韵。沈德潜因有“起二句对举之中仍复用韵，格奇而变”（《唐诗别裁》）的赞语。

颔联集中表现了夔州秋天的典型特征。诗人仰望茫无边际、萧萧而下的木叶，俯视奔流不息、滚滚而来的江水，在写景的同时，便深沉地抒发了自己的情怀。“无边”“不尽”，使“萧萧”“滚滚”更加形象化，不仅使人联想到落木窸窣之声，长江汹涌之状，也无形中传达出韶光易逝，壮志难酬的感怆。透过沉郁悲凉的对句，显示出神入化之笔力，确有“建瓴走坂”、“百川东注”的磅礴气势。前人把它誉为“古今独步”的“句中化境”，是有道理的。

前两联极力描写秋景，直到颈联，才点出一个“秋”字。“独登台”，则表明诗人是在高处远眺，这就把眼前景和心中情紧密地联系在一起了。“常作客”，指出了诗人飘泊无定的生涯。“百年”，本喻有限的人生，此处专指暮年。“悲秋”两字写得沉痛。秋天不一定可悲，只是诗人目睹苍凉恢廓的秋景，不由想到自己沦落他乡、年老多病的处境，故生出无限悲愁之绪。诗人把久客最易悲愁，多病独爱登台的感情，概括进一联“雄阔高浑，实大声弘”的对句之中，使人深深地感到了他那沉重地跳动着的感情脉搏。此联的“万里”“百年”和上一联的“无边”“不尽”，还有相互呼应的作用：诗人的羁旅愁与孤独感，就象落叶和江水一样，推排不尽，驱赶不绝，情与景交融相洽。诗到此已给作客思乡的一般含意，添上久客孤独的内容，增入悲秋苦病的情思，加进离乡万里、人在暮年的感叹，诗意就更见深沉了。

尾联对结，并分承五六两句。诗人备尝艰难潦倒之苦，国难家愁，使自己白发日多，再加上因病断酒，悲愁就更难排遣。本来兴会盎然地登高望远，此时却平白无故地惹恨添悲，诗人的矛盾心情是容易理解的。前六句“飞扬震动”，到此处“软冷收之，而无限悲凉之意，溢于言外”（《诗薮》）。

诗前半写景，后半抒情，在写法上各有错综之妙。首联着重刻画眼前具体景物，好比画家的工笔，形、声、色、态，一一得到表现。次联着重渲染整个秋天气氛，好比画家的写意，只宜传神会意，让读者用想象补充。三联表现感情，从纵（时间）、横（空间）两方面着笔，由异乡飘泊写到多病残生。四联又从白发日多，护病断饮，归结到时世艰难是潦倒不堪的根源。这样，杜甫忧国伤时的情操，便跃然张上。

此诗八句皆对。粗略一看，首尾好像“未尝有对”，胸腹好象“无意于对”。仔细玩味，“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律”。不只“全篇可法”，而且“用句用字”，“皆古今人必不敢道，决不能道者”。它能博得“旷代之作”（均见胡应麟《诗薮》）的盛誉，就是理所当然的了。

黛玉之死原文高中课文

教学目的：

1、熟悉黛玉之死的情节过程，了解宝黛爱情悲剧的结局，丰富对人物形象的感知。

2、把握人物心理在情节发展的不同阶段中的变化，探究发生这些变化的原因。

3、能从环境描写人手去寻找黛玉之死的社会原因。

4、能在一定层次上以分析评价的方式来鉴赏小说的悲剧美。

教学重难点：

1把握黛玉临死前心理变化的过程及原因。

2借助人物描写来分析人物性格、人物形象。

3通过环境描写来认识黛玉之死的社会原因。

教学课时：两课时。

教学设想：

1．由粗读到精读，熟悉课文内容，能基本概括出情节发展的几个阶段。

2．教师设计思考题，激发学生思考；相互研讨，共同探究。

3．利用图书馆或网络查找资料，形成对问题分析的书面总结。

第一课时。

一、导语：

二、整体初读，整合课文：

学生快速阅读课文，了解大概情节，整体把握，井能概括出情节发展的几个阶段。

思考：根据情节发展，概括出黛玉之死过程中的几个阶段。

明确：惊闻娶亲，写黛玉从贾母丫环口中得知宝玉将与宝钗成婚的消息；探望宝玉，写黛玉为知详情，往宝玉处问询，二人相见，宝玉自诉病因；焚绢毁诗，写自宝玉处回来后，“这病日重一日”“自料万无生理”，并将题诗的绢帕和一本诗稿烧毁；香魂飞散，写黛玉最终在疾病的折磨中直声叫着宝玉而死去。

三、深入理解，归纳提要：

再次深人课文，引导学生思考，组织学生讨论，把握人物心理变化的过程和特点。

思考：在情节发展的几个阶段中，找出描写黛玉心理变化的内容，并根据这些变化理解人物的心理。

明确：惊闻娶亲，“黛玉听了这句话，如同一个疾雷，心头乱跳”已听呆了“心里竟是油儿酱儿糖儿醋儿倒在一处的一般，甜苦酸咸，竟说不上什么味儿来了”的直接描写和“两只脚却像踩着棉花一般，早已软了，只得一步一步慢慢的走将来”的动作描写都表明这个消息对黛玉的打击之重，这种重是有一个变化过程的，是逐渐加重，这可以看出黛玉得知消息后内心的活动非常激烈，由“心头乱跳”到“呆”再到“说不上什么来”，可见她对此事想得很多。

探望宝玉，两只脚“这时不似先前那样软了”自己坐下，却也瞅着宝玉笑。两个人也不问好，也不说话，也无推让，只管对着脸傻笑起来”，“两十却又不答言，仍旧傻笑起来”，“瞅着宝玉只管笑，只管点头儿”，“便回身笑着出来”，“走得比往常飞快”，“笑着随了往潇湘馆来”等等，这里反复写到黛玉的“笑”，见到宝玉“笑”、从宝玉处出来要“笑”、往潇湘馆来也要“笑”，这些笑里包含的感情是复杂的，有见到宝玉后的高兴，有得到宝玉“我为林姑娘病了”的回答的`满足，有心事得解之后的解脱，从中可见黛玉与宝玉问的一种纯真深挚的爱情。

焚绢毁诗，自宝玉处回来后，笑着对紫鹃等说“我那里就能够死呢”；想起傻大姐的话来“反而不伤心，惟求速死，以完此债”；紫鹃苦劝她保重时，她“微笑一笑，也不答言”，见贾府中上下人等都不过来，连一个问的人都没有，“自料万无生理”等等，这些内容中，重要的一点是黛玉已知自己不久于人世，内心既有面对死亡的平静，也有着不甘，这种不甘表现在撕绢帕、焚诗稿这样的行为里，“紫鹃早已知他是恨宝玉”，是从旁人的角度来写黛玉的心理。香魂飞散，病症加重，“那黛玉已不能言”，”微微的开眼，似有知识之状……却要一句话一点泪也没有了”；“却说宝玉成家的那一日，黛玉白日已昏晕过去，却心头口中一丝微气不断”，稍微缓和了一些后，对紫鹃说道“妹妹，我这里并没有亲人。我的身子是干净的，你好歹叫他们送我回去”；临终之前直声叫道“宝玉，宝玉，你好……”，无疑，这些情节都在表明在黛玉死去之前，宝玉在她心中的重要地位。

四、课外阅读，拓宽延伸：

课后阅读《红楼梦》第96、97、98回中除课文节选部分的其他内容，了解原作中这几回的完整情节。

板书设计：

惊闻娶亲（惊）。

探望宝玉（真）。

焚绢毁诗（痛）。

香魂飞散（恨？怨？）。

贾母绝情紫鹃同情。

劝学高中课文原文

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

高中课文《师说》原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

1、学者：求学的人。

2、师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题。

3、人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次之;困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。

4、其为惑也：他所存在的疑惑。

5、生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

6、闻：听见，引申为知道，懂得。

古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

文中虽也正面论及师的作用、从师的重要性和以什么人为师等问题，但重点是批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。就文章的写作意图和主要精神看，这是一篇针对性很强的批驳性论文。

文章开头一段，先从正面论述师道：从师的必要性和从师的标准（以谁为师）。劈头提出“古之学者必有师”这个论断，紧接着概括指出师的作用：“传道受业解惑”，作为立论的出发点与依据。从“解惑”（道与业两方面的疑难）出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理；从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。这一段，层层顶接，逻辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲领。这一段的“立”，是为了下文的“破”。一开头郑重揭出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味。势如风雨骤至，先声夺人。接着，就分三层从不同的侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。先以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的分界就在于是否从师而学；再以士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂作法；最后以巫医、乐师、百工不耻相师与士大夫耻于相师作对比，指出士大夫之智不及他们所不齿的.巫医、乐师、百工。作者分别用“愚”、“惑”、“可怪”来揭示士大夫耻于从师的风气的不正常。由于对比的鲜明突出，作者的这种贬抑之辞便显得恰如其分，具有说服力。

在批判的基础上，文章又转而从正面论述“圣人无常师”，以孔子的言论和实践，说明师弟关系是相对的，凡是在道与业方面胜过自己或有一技之长的人都可以为师。这是对“道之所存，师之所存”这一观点的进一步论证，也是对士大夫之族耻于师事“位卑”者、“年近”者的现象进一步批判。

文章的最后一段，交待作这篇文章的缘由。李蟠“能行古道”，就是指他能继承久已不传的“师道”，乐于从师而学。因此这个结尾不妨说是借表彰“行古道”来进一步批判抛弃师道的今之众人。“古道”与首段“古之学者必有师”正遥相呼应。

在作者的论说文中，《师说》是属于文从字顺、平易畅达一类的，与《原道》一类豪放磅礴、雄奇桀傲的文章显然有别。但在平易畅达中仍贯注着一种气势。这种气势的形成，有多方面的因素。

首先是理论本身的说服力和严密的逻辑所形成的夺人气势。作者对自己的理论主张高度自信，对事理又有透彻的分析，因而在论述中不但步骤严密，一气旋折，而且常常在行文关键处用极概括而准确的语言将思想的精粹鲜明地表达出来，形成一段乃至一篇中的警策，给读者留下强烈深刻的印象。如首段在一路顶接，论述从师学道的基础上，结尾处就势作一总束：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”大有如截奔马之势。“圣人无常师”一段，于举孔子言行为例之后，随即指出：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”从“无常师”的现象一下子引出这样透辟深刻的见解，有一种高瞻远瞩的气势。

其次是硬转直接，不作任何过渡，形成一种陡直峭绝的文势。开篇直书“古之学者必有师”，突兀而起，已见出奇；中间批判不良风气三小段，各以“嗟乎”、“爱其子”、“巫医、乐师、百工之人”发端，段与段问，没有任何承转过渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。这种转接发端，最为韩愈所长，读来自觉具有一种雄直峭兀之势。

此外，散体中参入对偶与排比句式，使奇偶骈散结合，也有助于加强文章的气势。

作者简介：

韩愈（768—824），字退之，河内河阳（今河南孟县）人。因其郡望在昌黎，故世称“韩昌黎”。德宗贞元八年（792）登进士第。贞元十九年（803），因言关中旱灾，触怒权臣，被贬为阳山令。宪宗元和元年（806）召拜国子博士。元和十二年（817）从裴度讨淮西吴元济有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表谏迎佛骨，贬潮州刺史，后历任国子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等职。大力倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。主张“以文为诗”，作诗力求新奇，且多议论。《全唐诗》存其诗十卷。有诗文合编《昌黎先生文集》。

腾王阁高中课文原文

《滕王阁序》全称《秋日登洪府滕王阁饯别序》。一名《滕王阁诗序》。骈文篇名。唐王勃作。滕王阁在今江西省南昌市赣江滨。唐始建，后阎伯屿为洪州牧，宴群僚于阁上，王勃省父过此，即席而作。文中铺叙滕王阁一带形势景色和宴会盛况，抒发作者“无路请缨”的感慨。对仗工整，言语华丽。

【原文】。

豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟;人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，綮戟遥临;宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休暇，胜友如云。千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗;紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区。童子何知?躬逢胜饯。

时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄;飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回;桂殿兰宫，列冈峦之体势。

披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家;舸舰弥津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

呜呼!胜地不常，盛筵难再。兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯;登高作赋，是所望于群公!敢竭鄙怀，恭疏短引。一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。

【译文】。

这里是过去的豫章郡，如今是洪州的都督府，天上的方位属于翼，轸两星宿的分野，地上的位置连结着衡山和庐山。以三江为衣襟，以五湖为衣带、控制着楚地，连接着闽越。物类的精华，是上天的珍宝，宝剑的光芒直冲上牛、斗二星的区间。人中有英杰，因大地有灵气，陈蕃专为徐孺设下几榻。雄伟的洪州城，房屋象雾一般罗列，英俊的人才，象繁星一样的活跃。城池坐落在夷夏交界的要害之地，主人与宾客，集中了东南地区的荚俊之才。都督阎公，享有崇高的名望，远道来到洪州坐镇，宇文州牧，是美德的楷模，赴任途中在此暂留。正逢十日休假的日子，杰出的友人云集，高贵的宾客，也都不远千里来到这里聚会。文坛领袖孟学士，文章的气势象腾起的'蛟龙，飞舞的彩凤，王将军的武库里，刀光剑影，如紫电、如清霜。由于父亲在交趾做县令，我在探亲途中经过这个著名的地方。我年幼无知，竟有幸亲身参加了这次盛大的宴会。

时当九月，秋高气爽。积水消尽，潭水清澈，天空凝结着淡淡的云烟，暮霭中山峦呈现一片紫色。在高高的山路上驾着马车，在崇山峻岭中访求风景。来到昔日帝子的长洲，找到仙人居住过的宫殿。这里山峦重叠，青翠的山峰耸入云霄。凌空的楼阁，红色的阁道犹如飞翔在天空，从阁上看不到地面。白鹤，野鸭停息的小洲，极尽岛屿的纡曲回环之势，雅浩的宫殿，跟起伏的山峦配合有致。

披开雕花的阁门，俯视彩饰的屋脊，山峰平原尽收眼底，湖川曲折令人惊讶。遍地是里巷宅舍，许多钟鸣鼎食的富贵人家。舸舰塞满了渡口，尽是雕上了青雀黄龙花纹的大船。正值雨过天睛，虹消云散，阳光朗煦，落霞与孤雁一起飞翔，秋水和长天连成一片。傍晚渔舟中传出的歌声，响彻彭蠡湖滨，雁群感到寒意而发出的惊叫，回荡在衡阳的水边。

呵，各人的时机不同，人生的命运多有不顺。冯唐容易衰老，李广难得封侯。使贾谊遭受委屈，贬于长沙，并不是没有圣明的君主，使梁鸿逃匿到齐鲁海滨，难道不是政治昌明的时代?只不过由于君子安于贫贱，通达的人知道自己的命运罢了。年纪虽然老了，但志气应当更加旺盛，怎能在白头时改变心情?境遇虽然困苦，但节操应当更加坚定，决不能抛弃自己的凌云壮志。即使喝了贪泉的水，心境依然清爽廉洁;即使身处于干涸的主辙中，胸怀依然开朗愉快。北海虽然十分遥远，乘着羊角旋风还是能够达到，早晨虽然已经过去，而珍惜黄昏却为时不晚。孟尝君心地高洁，但白白地怀抱着报国的热情，阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途的哭泣!

呵!名胜之地不能常存，盛大的宴会难以再逢。兰亭宴集已为陈迹，石崇的梓泽也变成了废墟。承蒙这个宴会的恩赐，让我临别时作了这一篇序文，至于登高作赋，这只有指望在座诸公了。我只是冒昧地尽我微薄的心意，作了短短的引言。在座诸位都按各自分到的韵字赋诗，我已写成了四韵八句。请在座诸位施展潘岳，陆机一样的才笔，各自谱写瑰丽的诗篇吧!

黛玉之死原文高中课文

中学时代，听别人说红楼故事，宝玉和黛玉倾情相恋却终未能结成眷属，深感惋惜，特别不能接受的就是黛玉的早逝。黛玉她冰清玉洁，才貌双全，却偏偏命薄如斯，老天何其不公！

后来借到一本《红楼梦》，如饥似渴地捧读，有关宝黛的章节片段更是百读不厌，为他们的笑而笑，为他们的悲而悲，为他们的相聚而欢欣，为他们的生离死别而痛断肝肠。看到宝玉出家，则为宝钗的独守空房而幸灾乐祸，总认为宝黛未能结合，全是多了她一人。她出身皇商，家富势豪，母亲又与王夫人有亲，与她相比，早孤无依，寄人篱下的黛玉自然不占优势，不能成为贾府当权派的考虑对象了。

再后来终于有了一本《红楼梦》，空闲之余，常常玩索，发现以前仅从感情这一方面来看黛玉的爱情与命运有些幼稚，有些单纯，但是对黛玉的喜爱之情有增无减，对她的爱情与命运有了更深的理解。同情她父母双亡，寄人篱下；怜惜她自尊自爱，敏感多愁；痛惜她才高命薄，含恨而逝。她客居贾府，自然在意自己“凭空多出的主子”的身份，在下人面前偶尔言语尖刻，也只是争取和三春一样的待遇。她时时衡量揣测自己在下人眼中的地位――一个薄宦的千金小姐在名震天下的公侯之门，势利卑俗、明争暗斗的集中营，处处风刀霜剑，尔虞我诈，她不涉一端，洁身自好，结果却是不和任何一端为友就是与全部的派别为敌。在下人眼中，她是一个“零余的主子”，在王夫人、凤姐等人眼里，她只是一个寄食者，贾母的宠爱也不能为她支撑起全部的蓝天。黛玉的心倍受煎熬，如何处理好人际关系，她不明白，也不屑明白，不想明白，但是她的自尊又不容许别人的轻视，于是，保持这种与贾府众人的微妙关系而不使之恶化，对她来说，是一件费心伤神的事情。她的全部精神，就投注在两件事情上，一件是与贾府众人的关系，另一件就是经营与宝玉的爱情。

一个孤苦无依的弱女子，表现出来多少坚强，就映现出内心的多少脆弱，而坚强与脆弱的矛盾结合，就产生了痛苦。生活在痛苦中，若没有期盼，没有精神支柱，没有慰藉和希望，恐怕铁打的人也会被这痛苦销蚀。那么宝玉就是支撑黛玉活下去的唯一理由。

童话中成为王子的爱人的灰姑娘，为多少世人所羡慕。灰姑娘与王子携手后，在现实中真的能得到幸福吗？张恨水的《金粉世家》给了我们一个回答。小家碧玉冷清秋满心欢喜地嫁给挚爱，丈夫的第一句话却是：你别想限制我的自由！他婚前的曲意承欢、柔情蜜意荡然无存。金燕西作为豪门之子，娶妻却形同未娶，依然流连于脂粉丛中。冷清秋为了爱情而来，但是自从她嫁入金家，爱情便遁于无形，她爱的人“爱”别人！可是冷清秋自此不得安宁――婆婆宠爱，却不得不忍受各房兄嫂的排斥与算计。她惶惑，失望，终至于绝望，这个淡泊名利心地善良的女子只好把自己锁入阁楼，长伴青灯，奉佛读经。金家败落，一场大火烧断了她与豪门的重重牵绊，携幼子悄然离去，隐名埋姓，卖字为生，说不尽的坎坷与辛酸。读完这部小说，掩卷长思，才发现曹雪芹安排黛玉早亡实是一种苦心，一种悲悯，此乃高明之举，我甚至为此深感庆幸，黛玉之早逝，和冷清秋相比，实在是一种幸福。

宝玉之待黛玉的那种情分，自不必说。假如宝黛二人在贾母的主持下成婚，两人的感情自然不容置疑，但是从现实的角度来考虑，宝玉肩负着维持贾府局面的责任，免不了时常参与到各种世俗活动之中，他本不愿与世俗交接，此时会不会向黛玉诉苦？不屑世俗的黛玉又能否理解他的苦衷？黛玉以爱情为生命，会不会因为宝玉的不时缺席而精神空虚？这一层暂且不说；做个合格的主母，把贾府上上下下打理得井井有条，好强争胜的凤姐尚且因此累垮，体弱的黛玉是否又有这份精神和体力？这一层也暂且不说；后来贾府获罪被抄，一向锦衣玉食的黛玉能承受得了这个打击吗？一场惊吓，恐怕此时的贾府众人如何也凑不出买几两人参的银子来。作者早有主见，唯美的黛玉是不能也不应该经历这样的现实的，如果经历了，她的唯美便会减色，黛玉便不成黛玉了。她是作者心中一块无暇的美玉，从幼时到少年，从情窦初开到执著于爱情，这块由种种苦痛雕琢出来的美玉发出了夺目的光彩，雕刻已达最佳状态，减一分未成，增一分有损。

黛玉早逝，但宝玉仍在浊世，贾府的事情还未完，二号女主角宝钗便上升到一号女主角的位置，承受一系列现实的厄运，在贾府支撑残局――这对宝钗并不公平，我以为――但是也只能是宝钗，她是那个社会培养出来的贤淑女子，自然只能由她来承担那个社会所特有的苦难。至此，我们更可见作家对黛玉的偏爱与维护了。