君子协议阅读（专业14篇）

合同协议作为商业合作的法律依据，对双方的权益和义务状况做出了明确规定。阅读合同协议范文有助于我们了解合同的基本结构和要素。

夫君子之行阅读答案

[甲]大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（选自《礼记·礼运》）。

[乙]林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

（选自《桃花源记》）。

【小题1】解释下列文言句中划线的词语。（3分）。

(1)选贤与（）能(2)货恶（）其弃于地也。

(3)故（）外户而不闭(4)有良田美池桑竹之属（）。

（5）屋舍俨然（）（6）悉如外人（）。

【小题2】用现代汉语翻译下面文言句子。（4分）。

（1）黄发垂髫，并怡然自乐。

(2)故人不独亲其亲，不独子其子。

【小题3】文中大道大同分别指什么？(2分)。

大道：大同：

【小题4】[甲]文中阐述的大同社会与[乙]文中描绘的世外桃源有什么相似的地方？（2分）。

答案。

【小题1】（1）与通举，选拔（2）憎恶（3）所以（4）类（5）整齐的'样子（6）全、都（意思对即给分）。

【小题1】（1）老人小孩都充满喜悦，并自得其乐。（意思符合即给分）。

（2）所以人们不仅仅把自己的亲人当亲人，把自己的孩子当孩子。

【小题1】指古代政治上的最高理想。理想中的社会。

【小题1】两文都表现了作者对理想社会的追求。（结合语句分析也可）。

解析【小题1】试题分析：注意文言词汇的各种文言现象，如与这里是通假字，通举选拔；俨然然是形容词词尾，这里是整齐的样子；属应理解其一词多义现象，这里是类。

考点：本题考查学生理解文言词语意思的能力。

点评：文言实词的考查，最常见的命题形式是，指定文中若干个词让学生作解释。要求解释的词，一般为常见实词，通假字、一词多义、古今异义、词类活用等，往往是命题的重点，当然也应该成为同学们备考的重点。

【小题1】试题分析：翻译文句应注意关键词和文言句式，这里应注意（1）黄发垂髫的借代义（2）亲其亲子其子的理解，这里第一个亲子是动词，是一种意动用法；第二个亲子是名词。

考点：这是文言文句子理解并翻译考点。

点评：翻译文句是中考文言文阅读必考题型之一。翻译文句，应以直译为主，意译为辅。翻译文句时要做到字字落实，要特别注意对关键词语的把握，着眼于表达原句的意思，一般用对译法、替换法、调整法、保留法、增补法、删削法等办法进行翻译。

【小题1】试题分析：道，这里是指儒家的政治理想，大道则是儒家政治上的最高理想；大同则是人们心目中的理想社会，用文中的话来说，就是天下为公，选贤与能，讲信修睦。

考点：这是文言文内容理解考点。

点评：首先在于对语段的整体理解。即，读懂文本内容。然后，要先审题干，审出命题点和做题要求与范围，再进行理解内容，进行比较辨别，这样才能写出正确答案。

【小题1】试题分析：两篇文章都反映了人们对一种没有剥削、没有压迫的理想社会的向往和追求。

考点：这是考查对文言文中心主题理解和表达。

君子协议

雪花的孪生，一身红妆的女子。你明眸流连，只微微一瞥就令我的小屋震颤不已；你眼潮风涌，只轻轻一吹，就吹散了我一生的迷梦。

一颦一笑的嗔容，蕴藏着一枚枚滴血的红月亮。根茎奔涌的细水融化了一瓣瓣冰封的往事，在时与空的边缘化作呕血的杜鹃，啼开日子。

寒冷只能催动你的花期。在零下，火――多情的画笔，在你的花容娇艳里写生；血凝于枝头，化作梅花一树，傲立雪中；泪，通至笔端，白纸红字，书在洁白雪原上。于是，久违的春光嘎地逆转过来，在冰天雪地的记忆里燃起一簇簇最抒情的篝火。围着火，有人唱，有人笑，把欢歌笑语轻轻洒下。

在一首歌的哼唱中，一束雪花被你渲染和陶醉。摇动梅枝，有雪的纤指如凛冽北风叩响一架千年铜鼓，有雪的裸足如洁白风铃踏红一路万年石板。

而你喷吐着的鲜花红艳的芽，或许摇曳成一支支燃烧的红烛，捧在手里，如捧住一盏盏至诚至真的冰灯，在寂寞的暗夜里照我；或许婆娑为一粒粒飘零的红豆，落于荒芜的心田，如疯长一世尘缘的麦地，把一首千年不老的情歌唱遍天下。

你生在民间，把身与影蹉跎为一团温暖的时光小巢，孵化着一个个动情的心情故事；你开在民间，把血和泪澎湃成一条小河，灌溉着一棵棵缠绵的相思树。

被移栽于一张小方桌上，灯光荡漾中，你舒展梦幻的腰枝，发掘记忆的宝藏。有绿色的智慧一路踏浪而来，在充满玄机的网阵里破茧而出，以一双双无眠的眼睛注视着人类的得失悲欢。

至今，有段心情仍然种植在山青水秀的回忆里，像花儿微吐的皓齿，芬芳亮丽，扣人心弦。有个故事仍然美丽在萤火的绿灯上，像舌尖淌过的柔风，清新自然，催人人眠。

门外草，窗前树，四周的万物仿佛都已睡下，只有车声惊动一梦幽兰。梦袅袅娜娜，婆娑着一树春情。远处的群山也睡了，或许它们早已忘了你的模样。毕竟你只是它们千万个孩子中的一个。鬓毛已改，青枝绿叶越来越苗条，你出落得婷婷玉立，女大十八变啊！可乡音改变不了，你的根改不了，你一张口它们就会从那句熟悉的`方言里迅速认出你。

来自幽谷的魄却于居室还魂，生长于城市的绿洲。本是山野村女，却栖居高楼大厦，不是情感错位，不是物换星移。门扉，一位梦里抑或画中的跋涉者以轰鸣的声音跪倒在你的绿裙下，闲话着你一生的传奇，惊天的价位。

一身傲骨令世界突然倾倒，塌陷的城堡上，青翠的你在摇曳在呼唤，借竹鸡的啼叫唤醒一座竹林。

一腔碧血让生命一躬到地，纵横阡陌间，有雷鸣在竹林，有电闪在竹林，以壮如竹节的手叩开一个雨季。一个人独自守候在你的节骨眼上，每一个小节都是一段人生或情感，风里来雨里去，把根深深地扎在一块块突兀的大青石缝里。

苍天为证，不屈不挠的精神直上云霄，往天空的深湖打捞阳光。青山作伴，不休不眠的思想深入地泉，在大山的心田播种春光。

你不是躲在历史的后花同里博得文人骚客几声赞叹的昙花，也不是藏于岁月的深闺中采撷才子佳人几滴相思泪的玫瑰。

你是悬崖上一只只带刺的仙人掌，常常刺痛人类怯懦的心壁，那点点滴滴的血渗入土壤，又浇壮出一排排顽强的你；你是峭壁上一棵棵苍劲的万年松，以青绿的眼神泼墨千万里。一只狼毫风度翩翩，随意几笔，写尽人间的高风亮节。

站着好比一幅幅郑板桥的竹图，倒下恰似一排排青青绿绿的竹筏，撑向一首古诗的深幽处。你不属于传说也不属于神话，你只是茫茫词典中的一个成语，斑驳在记忆的枝枝条条上，狂风暴雨浇壮了你的腰肢，酷热严寒强壮着你的筋骨。你是一个汉子，铮铮铁骨在风中叮当作响，是我眼中唯一的亮点，望望也是一种福。沉甸甸的一生只能令你的头颅更谦恭，葱郁郁的世界只能使你的眼神更温柔。

我是一个极易满足极易感动的人，灵感突如其来，你的粲然一笑，或轻拈青须或摇头晃脑，都可能打动我。而我在万籁之外，把你写生在古老的爱情扉页抑或崭新的生命宝典里，如一盏明亮的台灯，照我把那爱情抑或生命的线装书完成。

从晋朝陶渊明的手中滑下，落在一叠唐诗宋词上，于是字里行间都弥漫着你的清香。你的笑脸是秋高气爽中孕育出的骄阳，含情，明亮，普照古代诗人走过千秋万代。你一回眸，荡起无比深沉的目光。历史的车轮碾过明清来到今夜，你的深情，我的厚谊，牵手于树下，携手于月光中。

我本以为你是唐诗中开得最彻骨的一朵，是宋词里长得最健康的一株。其实不然，你移栽于今天我的打印稿里，竟然也开得如此冷艳长得如此健壮。像千年古藤上的一片芽，生命蓬勃；像万年榕树上的一枝叶，潇洒飘逸。

你以硕大的花瓣答谢历史的浇灌。你以秋风的纤指摇响岁月的风铃。摇落的是那片片秋声，摇不落的是那一脉相承的丝丝缕缕。你以一种扬弃的目光吮吸人类文化遗产中的营养和肥料。

落叶是秋天最好的语言，你也是秋天最好的语言；秋的告白是你的告白，点点滴滴的往事洞穿我顽石般的梦境。

当有那么一天，你敞开心扉，将有一只粉蝶为你陶醉。把酒话桑麻，大口大口食菊的诗人早已遁走天涯，可你仍吟唱不止，吟声肥了浓浓的黄抑或灿灿的白。

北风骤起，那一片片飘飞的雪花恰似一页页洁白的诗笺翩跹于天地间，把脚印或笔迹永远地留在你的回忆和憧憬里，每一段回忆都圆润美丽，每一次憧憬都虔诚芬芳。

君子协议

善恶不分，忠奸不辨，妖道不明。阳光下躲避，阴暗中狂傲。商纣用他的昏庸和匮乏了结了他的自以为是。比干忠正，但忠正比不了君让臣死，臣不得不死的古训。西伯侯聪慧，但聪慧对于纣王而言，意味着威胁。姜皇后贤惠，但贤惠是欲望的绊脚石。谁不喝点酒呢？可是酒喝的无度就让人没有了度量，喝醉以后的人，已经把握不了分寸。

另一个有力的佐证是隋唐时期。隋炀帝年轻时期，不多宠，不奢侈，博得了父母的喜爱，夺得了太子之位。哥哥杨勇被赐死时，要求一杯毒酒，可是偌大的大隋举国上下却找不到一杯毒酒。压抑了许久的杨广，上位之后，骄奢淫逸。修建江杭大运河，累死琅琊郡。去扬州游玩，为了装饰，全国上下拔光了鸟的羽毛。东征高丽，大败而还，死伤将士上百万。民怨沸腾，为宇文化及所杀。事情就这么有趣，杨广死时想要一杯毒酒，宇文化及也是找不到一杯毒酒。

唐玄宗李隆基曾经重用过两个人，一个人叫张九龄。张九龄重用文人，举国清正，民风淳朴，创造了历史上前无古人后无来者的开元盛世。后用李林甫，李林甫重用会做官的人做官，上欺皇帝，下欺黎民，大肆贿赂，卖官粥爵，天宝乱世，唐玄宗在逃亡蜀川的路上，杀掉了他最爱的杨贵妃。

法制社会，追求平等，人权高于一切。所以，欧美国家一周所工作的时间还不到世界人均工作时间的一半，很多人不必上班，靠领救济金也能生活。发展中国家和不发达国家的人，却可以只利用世界上四分之一的资源来养活世界上四分之三的'人口。他们只有不停的工作，没日没夜的劳作才能保护他们在这个世界生存的权利。

这平等吗？这怎么来谈人权？换句话说，如果一个国家只用十分之一的辛劳就换来十分之九的安逸，那人生在这个社会的意义何在？长此下去，用什么来支撑这庞大的开销和安逸。再换句话说，如果一生当中连个休息日都没有，连个旅游都没有，这样的人生也太悲催了吧。

君子协议

唐朝熊执易去京城参加科举考试，走到潼关，秋雨连绵下了一个多月，无法行走，滞留在旅店里。他忽然听到隔壁房间有一个男子连声叹气。熊执易过去询问，那个人说：“我是前尧山县令叫樊泽，去京城赴皇帝亲自在殿廷的考试。走到这里，马死了，口袋里的钱也花光了，没有办法继续前进。”

熊执易回到自己的`房间，将自己所骑的马和口袋里的钱全部拿出来送给樊泽。熊执易当年没有参加科举考试，而樊泽及时赶到参加了考试并被录取。

萍水相逢，见人有难，却能够倾囊相助，甚至不惜放弃自己的功名，这可真是仁义之士。

熊执易后于贞元元年高中了进士，官至右补阙。他的义行在《新唐书》、《唐摭言》、《唐国史补》、《太平广记》等书中均有收录。

君子协议

“君子爱人以德，小人爱人以姑息。”出自《礼记・檀弓》中“曾子易箦”这个典故。古人以自身的德行操守为重。曾子即使在病危之际也严谨持身，他认为能够诚心指出别人德行上的过错，帮助别人改过，这是真正的爱人，对别人好。而对他人德行上的过错视而不见，姑息迁就，这是小人待人处事的行径。

曾子卧病在床，病情严重。他的学生乐正子春坐在床下，他的儿子曾元、曾申坐在脚旁。童子拿着蜡烛坐在角落。童子说：“华丽而光滑，这是大夫才能享用的席子吧?”子春说：“住口!”曾子听到了，惊讶的说：“啊！”童子又说：“华丽而光滑，这是大夫才能享用的席子吧?”曾子说：“是的`。这是大夫季孙氏送的，我没有能把它换掉。元，过来换掉这席子!”曾元说：“您的病已经很危急了，不能再搬动。希望到了天亮，再换掉它吧。”曾子说：“你爱我还不如那个童子。君子爱人是成全别人的德行，小人爱人是无原则的姑息迁就。我还有什么要求呢？我能够合乎正礼地死去，也就够了。”曾元于是抬起曾子换掉了席子，再放回去时，还未放妥，曾子就去世了。

一封保密协议书阅读

甲方：

乙方：

甲方与设计方在讨论关于项目设计合同的相关事宜时，鉴于设计方在服务于甲方期间有从甲方获得商业秘密和技术秘密机会；设计方明白泄露甲方商业秘密、技术秘密会对甲方造成损害。为保护甲方商业秘密、技术秘密及三方长远利益，甲乙双方以相互信赖为基础，双方自愿订立保密协议，共同保守双方的秘密，维护双方公平的合作关系。其具体内容如下：

第一条：保密内容和范围。

1.本协议所指的保密信息是指设计方及设计方人员在本协议生效前及本协议生效后通过任何方式接触或知悉的甲方的任何信息，以及虽属第三方但甲方承担保密义务的技术秘密和其他商业秘密。包括但不限于：

(1)设计方在合同期内开发设计内容，包括技术、工程设计、产品设计图纸及其说明等；

(2)甲方现有开发和技术秘密及设计开发方案；

(3)甲方所有工艺技术资料、图纸和所有财务资料及数据；

(4)甲方尚未付诸实施经营战略、规划及生产经营数据；

(5)甲方销售方案、计划及客户资料；

(6)甲方采购计划及供应商资料；

(7)甲方提供之业务、经营、投资、人事及财务之相关资料（包。

(8)甲方与设计方交谈及讨论之有关产品、技术、财务、投资、人事及经营相关之内容；

(9)甲方与设计方往来或交易，任何有关双方业务合作或服务之契约。

2．以上保密信息的获得形式包括但不限于：

(2)设计方及设计方人员在双方合作过程中通过观察、测试、体验、分析等方式知悉。

第二条：非保密信息。

本协议规定的保密信息不包括以下信息、记录、文件或资料：

1．已经公开的信息，且不是因设计方及设计方人员的披露所造成；

2．经甲方事先书面同意公开的信息；

3．在甲方向设计方披露保密信息以前，设计方已通过合法渠道获得该保密信息，且设计方有充分合理的理由相信该信息不受任何保密义务或规定的限制，可以向任何第三方披露。

第三条：保密责任。

1．设计方受本协议约束，仅限于将保密信息使用在以“建设项目”为目的的作业中，不得用于其它目的。

2．设计方及设计方委任之必要第三人，皆不能直接或间接披露部分或全部保密资料予不相关之第三人。设计方应当与知悉甲方保密信息的设计方人员及设计方委任之必要第三人签署保密协议，确保该等人员承担与设计方相同的保密义务。

6.在本协议约定的保密期间内，设计方如发现有关保密信息被泄露，应及时通知甲方，并采取积极的措施避免损失的扩大。

7．如果甲方书面同意设计方向特定代表披露保密信息的，设计方应当与该代表签署书面协议，使其承担与本协议相同条款和条件的约束。

8．如果法律规定或任何有关监管机构要求设计方必须对保密信息或由保密信息得出的任何意见、判断或推论做出披露时，设计方应当立即通知甲方，以使甲方能采取必要的保护措施。

9．设计方披露保密信息的范围仅限于法律法规强制性规定或任何有关监管机构强制性要求的必要范围。但在披露上述保密信息时，设计方必须尽力确保有关部门对披露的保密信息予以保密。

10.在双方合作终止的情况下，如甲方提出要求，设计方应立即将设计方或设计方的任何代表所占有的一切与甲方相关资料，包括基于相关资料，由相关资料产生的或反映了相关资料内容的一切复印件、复制文本、总结、分析、摘要或其它文件或记录，交还甲方，并永久性地销毁任何以电子、磁性或光学载体形式储存的任何副本或复印件。

11．设计方不得对外以任何方式宣传为甲方做过该项目设计，以防止竞争对手通过设计途经了解甲方技术机密。

12．设计方不再对甲方以外的客户设计同类项目。

13．设计方除有权为双方合作的目的而合理使用保密信息外，本保密协议不表明设计方对甲方的保密信息享有明示或默示的许可使用权或其它权益。

第四条：保密期间。

除非甲方的保密信息被合法公开，设计方应当根据本协议第三条承担保密义务，设计方根据本协议承担的保密义务不因本协议的解除或终止而免除。

第五条：违约责任。

1．设计方同意在下述情况下对甲方作出全额补偿并保证甲方免受由此造成的损害、损失、费用（包括合理的律师费用及执行该补充的费用）或责任：

(1)设计方知悉甲方保密信息两年内未经许可而使用保密信息；

(2)设计方知悉甲方保密信息两年内未经许可而披露保密信息；

(3)设计方违反本协议的规定。

《君子之道》读书笔记及心得感悟君子之道阅读

前面部分，对前人之述备矣的君子之道，进行了分类和阐释，可读性较高。至于怎么样的人才算君子，就文中只是框定君子应有的九条理论未免有些单薄，缺乏具体的人物形象。个人感觉如果有具体的人物辅证会更好，不过作者可能希望把笔墨更多放在就君子内涵延伸出去的方面，比如君子对待名誉和牢狱之灾。相对于衍生出的伪君子，作者则借旧时时评给出了一些现实中的形象，并予以抨击。唯一大篇幅写的李清照的人物形象则是在写君子如何对待名誉的问题上，天真的李清照在这一点上只能算是个反面典型了。而从作者就此给出的“名誉受诬基本不要在意”的结论来看，玻璃心的作者面对自己的结论真是“臣妾做不到啊！”。这里说到君子如何对待名誉这个问题，在后面的短文部分就一直围绕着这个问题打转。总结一下作者态度就是：别扭玻璃心地表示其实我真的很在意，只是作为当事人不好直面反击，只能寄希望于局外人施以援手。于是，后面的文字就呈现出，一面对社会谣言的报以埋怨讽刺，一面站在世界中心呼唤爱。这在后面的短文部分尤为突出。再回过来看中间部分写佛、写如何对待年龄和人生，观点虽不新鲜，也算是一流清泉了。但是我想我无法对作者这种“言言不一”的前后矛盾做出批评，何况作者对君子或自己受到的诽谤背后所体现出的社会风气是立场鲜明和深恶痛绝的。作者认为：“名誉之正，直逼国本”。社会和历史的名誉，取决于它们如何处置人与人之间的名誉取向。换言之，不给君子其应有之名誉的时代，绝不是什么好时代。我们无法否认，言语是多么伤人的武器，无论过去还是现在，多多少少真真假假有的没的，有些被风吹雨打去，有些则假作真时真亦假。身为旁观者的我们，将来或许是当局者的我们，能做些什么？我宁可喝上两碗鸡汤站在世界中心呼唤爱，也不要不分青红皂白就急不可耐去口诛笔伐。用爱来关怀这个世界，用谦卑来看待这个世界，正是我读完此书后所理解的君子之道。道不远人。

君子之道阅读训练及参考答案

君子周而不比”，这话不太好理解，当代李泽厚根据朱熹的注解，作出解释：“君子普遍厚待人们，而不偏袒阿私;小人偏袒阿私，而不普遍厚待”。然后，余秋雨犹觉得这样翻译还是不够通俗，引用坊间更简单的翻译来说事：君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。

说到这里时候，就稍微跑一下题，谈谈“传播的学问”。以我们的文化水准，要想了解浩如烟海的浩瀚经典，或者各门学问，能力和精力都是非常非常有限的，这就需要有人做“学问的传播”工作。事实上，在平某看来，25前，祖宗们已经把学问作完了，或者，道理已经发现完了，后人们，只需结合当代语言语境，进行解读解释而已。比如一部《论语》，朱熹为啥要注释?就是论语传到宋代的当下化(古代人的古文水平也一直在下降，到了民国，为适应社会，自然而然白话文了，另一个解读经典，都离不开当下的语境。)，今天这份工作，于丹在做。学问的传播，是多种方式多种角度的，也一定是结合当下的，《西游记》的传承，放在当下的传承就是把他影视化，通过当下影视的传播形式来传承，而不是固守着三百多年前的文本不变。

返回头来说“君子”。余秋雨说，前面几项谈怀德，德风，还是成人之美，谈的都是大原则，明白了大原则，却不见得能具体处理。因此“周而不比”说的就是君子如何处理人际关系。

老余款款道来：人们进入群体，常常因生疏而产生一种不安全感，自然会着急物色几个朋友，这很正常。但是，接下来就有鸿沟了：有些人会把这个过程当作过渡，朋友的队伍渐渐扩大，自己的思路也愈加周全，这就在人际关系上成了君子;但也会有不少人把自己的朋友圈当作小小的“利益共同体”，与圈子之外的多数人明明暗暗地比较、对峙。时间一长，必然延伸成一系列窥探、算计和防范。显然，这就成了小人行迹。

按照老余同志说的，平某做笔记的时候就暗暗思量，检点自己的交友过往，感觉自己最大的特点就是“喜欢被动，喜欢清静”。在平老师的审美对象还停留在少女层面的年纪，偶然的机会，和广电李老师认识了，之后，进入了李老师的“朋友圈”，从同事到同乡，从领导到知己，饭菜不知蹭过了多少次，我记得，李老师引为知己的一个哥们要去读研，我都被叫去屁颠屁颠陪吃。但本人又是喜欢清净的，不去主动参与，设计，十余年下来，虽然审美对象已经从少女偏移到了少妇，和李老师见面次数也越来越少，但感情越来越真越醇，从未有距离感疏远感。另一个张老师也是，他们陵川人的聚会，都要拉我这个高平籍的外人参加，某次在其办公室闲聊，张老师掐指算算，感叹十余年来仍旧走在一起的，才是真的朋友，实际上在工作上，张老师研究的是过去，平老师关注的是未来，两个时空碰撞在了当下。说起这样的朋友，还有很多很多，何老师，王老师……。是因为不涉及利益才会这样关系和谐吗?其实这么问，真的是格调低了，认同一个人是无价的，利益价值是有限的，而且情分到位，是根本就不会那么去想。

做“周而不比”的君子难不难?我的回答是，不难!但要分对象，对待朋友，自然是将心比心，对待小人，自然是远离为妙。这也是我为何总是以“被动”处理事情的原因所在，对不了解的事情，对不了解的人，多听多看，少主动去参乎，观察一段时间之后，自然会有因缘认识或者交往。气味相投的人，其实总是会走到一起的，不要急躁着去追逐结识。我见写《荒村拾遗》的孙喜玲老师，她说的第一句话就是“平客，我知道迟早有一天我们会认识的”，我当时点了点头，内心自然认同，但也并未多言，因为我已经深刻领悟了这其中的奥妙所在，不在有初始化的惊喜表现。但是小人也并不是面目可憎，他们其实很可怜，为了自己的一己私利，蝇营狗苟，耽误了美好人生时光，将本可以无限明月的心胸填堵了太多污秽，远离是一种态度，我不认同你，不是要改造你，而是不想被你所影响。应该说，只要讲对立，那么每个君子也都有小人的一面，人性向善，大家还是多亲近太阳，获得光明和温暖好一些。

余秋雨在最后借用“君子和而不同，小人同而不和”这句话，总结出一个有趣的形象对比，他老人家说：君子，是一个个不同的人(指精神面貌，追求);相反，小人，一个个都十分相似(是说利益目标，结党合伙干坏事嘛)。因此，人们在世间，看到种种不同，反而可以安心;看到太多的相同，却应分外小心。

君子之道阅读训练及参考答案

千万不要对自己的智商有过高的判断。大愚若智，大智若愚。世上真正的高人单纯的像个婴儿。天道无欺，大成无伪，自古以来一切巨匠胜业都直白坦然。

人生不易又至易。只要洗涤诈念，鄙弃谋术，填平阴沟，拆去暗道，明亮苍穹下的诚实岁月，才是一种无邪的享受。

——余秋雨《君子之道》。

因尊严，万事万物才默然自主，悄然而立;因自立琳琅世界才有迹可循，有序可寻。

没有尊严，世间便是一个烂泥塘。

——余秋雨《君子之道》。

理解并没有那么重要。

何必因为害怕被别人误会而等待理解。现代生活各自独立，万象共存。东家的柳树矮一点，不必向路人解释本来有长高的可能;西家的槐树高一点，也不必向邻居说明自己并没有独占风水的企图。

做一件新事，大家立刻理解，那就不是新事。

出一个高招，大家又立刻理解，那也不是高招。

没有争议的行为，肯定不是创造。

没有争议的人物，肯定不是创造者。

——余秋雨《君子之道》。

一个人最值得珍视的是仁慈的天性，这远比聪明重要。

——余秋雨《君子之道》。

中华文化的终极成果，是中国人的集体人格。复兴中华文化，也就是寻找和优化中国人的集体人格。

——余秋雨《君子之道》。

蔑视是一把无声的扫帚使大地干净了许多。

让我们在学会尊重的同时，也学会蔑视。

——余秋雨《君子之道》。

第一，正在苦恼的名誉，大多无足轻重。

第二，真正重大的名誉，自己无能为力。

第三，一旦名誉受诬，基本不要在意。

第四，更高一层修炼，排除“名执”“我执”。

第五，面对他人受诬，应该仗义执言。

——余秋雨《君子之道》。

我们一生所做的比较像样的大事，连父母也未必能够理解。父母生育了我们却理解不了我们，这便是进化。

——余秋雨《君子之道》。

善和爱是历史的结果。....

善和爱是一场代代相传而又艰苦卓绝的接力赛，只是为了把人类拉出无边的黑暗。

——余秋雨《君子之道》。

《君子之道》读书笔记及心得感悟君子之道阅读

文化人类学认为，一切重大文化的核心机密是集体人格。余秋雨进而认为，中华文化的人格理想是君子之道，中国文化的钥匙也在其中。了解君子之道，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。

全书分为四个部分：

第四部分汇集了作者的几十篇短文，着眼于君子人格的构建，呼应全书主旨。

试读。

中国人的人格理想。

中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。

显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。

我可以再借一个外国人来说明这个问题。

这个人我说过多次，就是那位十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦。他对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完长长的《利玛窦中国札记》（chinainsixteenthcentury：thejournalsofmathewricci）就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“绅士人格”。

与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君子”。

中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。

“君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”、“灵修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。

“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。

不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。

这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。

对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。

这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。

任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。

后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的'回答：做个君子。

做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。

我一直认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。

中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。

如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。

君子之道阅读训练及参考答案

荣格指出，“集体人格”并不是形成于当代人们的有生之年。最早的种子，可能在神话中就播下了。每个古老的民族都有很多神话，这就是荣格所说的“梦”。神话或者梦，都会以“原型”（archetype）“原始意象”（primordialimages）的方式成为一个民族的“自画像”（seif-portrait），反复出现在集体心理活动中。这样一来，“集体人格”就有了长期稳定的象征意义。照荣格的一个漂壳说法，成了“有故乡的灵魂”。

顺着这个思路，中国人的集体人格也是有“故乡”的。那“故乡”，首先是神话，例如“女娲补天”“精卫填海”“夸父逐日”“嫦娥奔月”等等。每一个中国人的灵魂深处，都埋藏着这些遥远的“故乡”。当然，神话只是起点，“集体人格”的原型建立，是一个复杂的人类学工程。

中国人的集体人格模式不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。

“君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。比如“圣徒人格”和“绅士人格”，以及“骑士人格”“浪人人格”“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。

“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种理想人格。儒家先是谦恭地维护了君子的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。

不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。

这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、熔合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。这也就是说，人格在文化上，收纳一切，沉淀一切，预示一切。

任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的暗示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家做了理想的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。

我一直认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。

（节选自余秋雨《君子之道》）。

1．下列关于“集体人格”的表述，不符合原文意思的一项是（3分）。

a．集体人格是一个民族的“自画像”和最独特的文化标识。

b．集体人格形成于民族自身早期文化整合，是一个复杂的人类学工程。

c．集体人格是“有故乡的灵魂”，其“故乡”可追溯至远古神话。

d．不同民族的集体人格各有自已的“故乡”，相互间很难完全融合。

2．根据原文提供的信息，下列对“君子人格”的解说，正确的一项是（3分）。

a．君子人格原型来自于“女娲补天”等神话的积淀，却又经过了儒家的选择、阐释和提升。

b．君子人格贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，使儒家取得了“独尊”的地位。

c．君子人格集中、灌注、熔合了中国文化的诸多亮点，被儒家学说简捷概括为“君子之道”。

d．君子人格完美无缺，它收纳一切，沉淀一切，预示一切，决定了中国文化延续不衰的命运。

3．“不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的‘国民性’。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。”作者这样说的原因是什么？你如何看待作家、学者揭示丑恶的“国民性”的行为？（5分）。

4、a（集体人格是一个民族的“自画像”错，原文是说神话成为“自画像”。）。

5、b（a项，神话只是集体人格的起点，且“君子人格原型”不一定“来自于‘女娲补天’等神话的积淀”。c项，“被儒家学说简洁概括为‘君子之道’”错，应是“儒家学说”简介概括为“君子之道”。d项，“君子人格完美无缺”错，原文“中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾”表明“君子人格设计”并非完美无缺。）。

6、原因：儒学大师不仅看到了集体人格的毛病，而且构建出了理想的人格设计。

看法：略。

《君子之道》读书笔记及心得感悟君子之道阅读

“中华文化的终极成果，是中国人的集体人格”

我们一生无非是修行这种人格，我国历史文化对君子的集中展示。君子之道就像王阳明心学，寻求成为圣人的路径，又如佛家修行就是要成佛，但后两者都是向内求。而君子之道一如孔孟，向外求，礼义廉耻，仁义礼智信，做到了这些外在的便可成为君子。然则，有人说如此出来都是伪君子，但伪君子亦有约束，对社会的冲击总比赤裸裸的小人要小。

再者，就像《人类简史》所说，文化是矛盾弥合的产物，是动态修正的，即便完全封闭的系统，文化也不会一成不变。

而君子之道则是中华文化历经千年洗礼，最终被中华民族选择留下的，不断修正完善的核心人格，是他陪伴和守护我们不断向前。

君子之道阅读训练及参考答案

一直喜欢“君子”二字，因为它是最能体现中国正道之人的价值取向。在我看来，君子比勇士更儒雅，比绅士更正义，较之书生少了几分酸腐之气，比之英雄少了几分草莽之气。君子达可兼济天下，穷可独善其身。孔孟之道，即是君子之道；可君子之道，却又不拘泥于孔孟之道。

君子必守道，君子之道，在于心系苍生，“先天下之忧而忧，后天下人之乐而乐”，一个真正的君子，关心的是国家大事，总是把原则、道义、置于首位，“君子喻于义，小人喻于利”，在君子眼中国家安危、黎民幸福才是他最为关心的事情。杜甫自己身处茅屋之中，尚且发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呼声。君子为国家，为百姓，文可以鞠躬尽瘁，死而后已；武可以投笔从戎，战死沙场。君子可以自横刀向天笑，留取丹心照汗青。国家安逸时君子可以退隐山野，泛舟五湖，可当国家于危难时、为救百姓于水火时，君子可以慷慨赴死，舍身取义。

君子之道，在于不事权贵，古往今来，身为君子者，必定是藐视权贵，宁折不弯。如李白的“天子呼来不上朝”，如陶渊明的“不为五斗米折腰”。身为君子，可以入世，可以做事，但始终保持着自己人格的独立，接人待物，处朋交友，看重的是性情相投、品德高尚，决不是看其是否为高官达人，能否为己所用。曲身事权贵，阿谀奉承，是君子所不耻之事也。君子当是坦坦荡荡，见到权贵，不卑躬屈膝。能做到俯仰无愧，方乃君子本色也，君子“彼以其爵，我以吾义”，故而能笑傲王侯，我行我素。乐道忘势。

君子之道，在于藐视金钱，富贵于我如浮云，千金散尽还复来，君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，，“彼以其富，我有吾仁”，如颜回，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，也不改其乐。君子得财，取之有道；君子之财，广施天下，为的帮助天下穷苦之人。君子忧道不忧贫，君子不求奢华、不求富贵，行事为人，无愧己心。吝惜钱财、自私自利、斤斤计较之人，离君子之德已远。

君子之道，在于恪守礼仪，懂得自制。君子懂得三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”身为君子，虚怀若谷，求知若渴，敬重长者，关怀幼者，文质彬彬，谦虚有礼，君子不做苟且之事，光明磊落，行事正派，贪色忘义，张狂跋扈，恃才傲物之人，亦非君子也。

君子之道，在于信守承诺，“言忠信、行笃敬”，君子之言，言必行，行必果。荆柯刺秦王，风萧萧易水寒，壮士明知一去不复还，仍然义无返顾，断然出征，抛却性命，为的就是一个信字，君子之诺，重于泰山，君子一言，驷马难追。与君子相交，可以坦怀心思，可以全然相托，因为君子一旦承诺，必然是以性命践行之，决无半点反悔。

君子之道费而隐，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉；君子亦非酸腐之人，筛风弄月，琴棋书画，样样精通；君子学富五车、饱读诗书、满腹经纶；君子也有缺点和过错，可君子懂得，知错能改，善莫大焉之道。诚如孔子弟子子贡所说：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”

何谓君子，“君子在于可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也”。叹时下世人，总以为外国的月亮才是圆的，什么都要学习西方，照搬西方，处处学做绅士，以为这就是真正的素质与涵养，实在是可笑之极。我堂堂中华，浩瀚五千年文化，一个君子之道，已经足以让那些所谓的绅士礼仪相形见拙。绅士礼仪，不过是一点皮毛之术，而君子之道，体现着一个真正的中国人的灵魂与傲骨，支撑着一个民族的尊严与脊梁。做事需先做人，吾辈虽女流，亦要以君子之道为诫，日日自省，三修吾身。

君子之道阅读训练及参考答案

人非圣贤，安能无所不知？止知其一，惟恐不止其一，复求知其二者，上也；止知其一，因人言始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又次之也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣。

（摘自《幽梦影》文/张潮）。

1.解释文中加点字的意思。

（1）安：（2）复：（3）恶：

2.把下面的句子译为现代汉语。

（1）人非圣贤，安能无所不知？译：

（2）恶人言有其二者，斯下之下矣译：

3.对于本文的主旨，下列说法正确的一项是（）。

a.学习时不可尽信书，勉励人培养思辨力b.肯定勤能补拙为恒久不变的学习真理。

c.积极主动求知，才是最佳的学习态度d.心胸狭隘有碍学习。应懂得见贤思齐。

4.上生物课时，老师说：“大象是陆地体型最大的生物。”引发了几个同学的讨论：

小明：“陆地上？那海中最大的生物呢？”

小华：“啊！原来陆上最大不见得就是世界上最大。”

小伟：“不会吧？大象应该是世界上最大的.生物。”

小龙：“胡说八道！怎么还会有比大象更大的生物？”

请问上述哪一位同学说说的话，最符合本文中所谓“止知其一，惟恐不止其一，复求知其二者，上也”的那等人？（）。

a.小明b.小华c.小伟d.小龙。

（注：以上3、4两题，选自台湾语文课本）。